现在讲两面三刀的罪孽。这种人在人前说好话，背后说坏话；要不，说话时装出好心好意的模样，或开玩笑似的，实际上包藏祸心。
现在讲辜负人家信任；这行为使人出丑，事实上，这造成的伤害几乎无法弥补。／
现在来讲威吓；这是公开干蠢事，因为经常威吓人家的家伙，往往威胁的成分多于他实际干的能力。
现在来看无聊话；这种话对讲的人和听的人都没有好处。无聊话也指既无必要又无益的话。当然，有时无聊话只是轻罪，但还是应当保持警惕，因为今后在神的面前，得为此付出代价。
现在讲饶舌；饶舌必有罪孽。所罗门说：“公开干傻事就是罪孽。”所以当一位哲人被问到怎样取悦人，他说：“多做好事，少讲废话。”／
现在讲小丑的罪孽。这些人是学魔鬼坏样的猴子，以粗俗的滑稽话使人大笑，就像看猴子胡闹。圣保罗禁止这种行径。看看对勤勤恳恳侍奉基督的人，纯洁而虔诚的话能给多少慰藉，那么，对于为魔鬼效劳的人，这类小丑的鬼话和花招也能给同样慰藉。上面讲的，都是嘴巴犯的罪孽，由愤怒和其它罪孽所引起。
下面讲愤怒的救治办法
能够治愤怒的，是人们称作恺悌的美德，也就是温良；另一种美德也行，就是人们所说的忍耐或容忍。
性情温和，就能控制和抑制心中的急躁和冲动，不让在怒火中烧时爆发。／耐心好，对骚扰和不公正待遇就可逆来顺受。关于温良，圣哲罗姆说：“这绝不伤害人，不讲伤人的话；即使人家伤害自己或说伤害的话，也不会丧失理智而动怒。”这种美德有时是天生的，正像那位哲人讲的：“人是活灵的，天性温和而向善；如果温和中还有宽厚，就更加可贵。”
耐心是另一种救治愤怒的美德，它能温文尔雅承受人家善意，受到伤害时也不会激怒。那位哲人说：“耐心这美德对一切肆虐的厄运和各种恶毒言辞都能逆来顺受。”／基督说，这美德使人神圣并成为神的亲爱孩子。这美德能克敌制胜。所以那智者说：“你若想战胜敌人，就要学习忍耐。”要知道，外界给人的苦恼有四种，所以人得有四种耐心，与之抗衡。
第一种苦恼来自恶言恶语；但耶稣基督很有耐心并毫无怨言忍受了，尽管犹太人多次指责他，不把他放在眼里。所以你们要耐心忍受，因为那智者说：“同蠢货争吵，那么无论他发火或大笑，你都不会安宁。”另一种外来苦恼是财产损失。基督被抢走他世上的一切，即身上衣服，但他耐心忍受这损失。／第三种苦恼是人身受伤害。但基督耐心忍受钉上十字架的全部痛苦。第四种苦恼是过度劳累。对此我要说：有人让仆人干得太苦，或干活时间太长，或休息曰也得干。真的，这些人在犯大罪。这方面，基督也非常耐心地忍受，尽管他将被无情钉死，却用神圣的肩膀扛着十字架并教导我们要耐心。由此，人们可以学得有耐心；事实上，不仅基督徒为了耶稣基督的爱，为了获得永生这一神圣回报而有耐心，连那些老异教徒，那些从不是基督徒的异教徒，也称赞耐心这一美德并身体力行。
曾经有哲人要责打门徒，因为门徒做了大坏事，他大为恼火，拿来棍子准备打。／门徒见了，便对师傅说：“你想干什么？”师傅说：“我要打你，让你改正。”“说真的，”门徒答道，“你因为年轻人犯错而完全失去耐心，首先就得改正。”“不错，”师傅流着泪说，“你的话很对；亲爱的孩子，你拿好这棍子，为我这样没耐心而帮我改正吧。”有了耐心就会有顺从；这样，便会顺从基督，顺从他因基督而应顺从的一切。要知道人在做应当做的一切时，如果完全真心实意，高高兴兴并勤勤快快，那才是十足的顺从。（P740-741）
译者前言
一、为什么我要译《坎特伯雷故事》
17世纪英国文学巨匠德莱顿称乔叟为英诗之父，认为他应当享有希腊人对荷马、罗马人对维吉尔那样的崇敬。乔叟的代表作《坎特伯雷故事》是英诗奠基之作，而我当初决定翻译此书有下面几个想法：
1.为这部巨著提供诗体译本，内容上既忠实于原作，又反映原作格律形式，以纪念乔叟逝世六百周年，并体现英诗汉译百余年来要求的演进。
2.证明诗有可译性，至少，一些英语叙事诗在汉语中可译。当然，要求应合情合理，事实上，要求若过于挑剔，那么散文也未必可译。
3.证明译诗不仅可在内容上较忠实反映原作，还可在格律形式上较准确反映原作，同时也证明：这种要求看似严格，却完全可行。
关于后两点，我已有十来本译诗集和十来篇文章可以证明，但它们比较分散，诗集的规模与重要性远不及《坎特伯雷故事》。因此，凭借本书在英国诗史上的源头地位和世界诗史中的影响，探讨诗歌是否可译和应当怎样译这两个众说纷纭的问题，既使讨论更具“根本性”，也更清楚明白。
二、乔叟和《坎特伯雷故事》
(一)乔叟的生平
杰弗里·乔叟(Geoffrey Chaucer，1340？—1400)生于伦敦中产阶级家庭，祖先是法国人，父亲是颇有地位的酒商，母亲艾格尼丝·德·科普顿与宫廷关系密切。他自幼受良好教育，十七岁进宫，在英王爱德华三世的儿媳厄尔斯特伯爵夫人处当少年侍从。1359年随英王参加英法百年战争(1337一1453)，在法国被俘，其父筹集了二百四十英镑(英王捐助十六镑)赎回。
乔叟约于1366年娶爵士之女菲莉帕(死于1387年)为妻，后因妻妹成为爱德华的四子兰开斯特公爵(1340一1399)的第三位妻子，乔叟一直受其保护，先后得到爱德华三世、理查二世和亨利四世的信任和帮助，担任过一些公职。他阅历丰富，多次衔外交使命去欧洲大陆，到过法国和意大利，在热那亚与佛罗伦萨逗留较久，受到意大利文学影响。
1400年乔叟逝世，葬于伦敦威斯敏斯特教堂，是那里著名的“诗人之角”的第一位入葬者。他葬在那里并非因为是伟大诗人，但当时平民身份的人葬在那里却是殊荣。
(二)乔叟的诗歌创作
乔叟受教育的情况至今仍不清楚，但他肯定成长于城市文化中，勤于阅读而知识渊博，他的六十册藏书在当时很可观。他通晓拉丁语、法语和意大利语，热心阅读一些古罗马作品，熟悉法语和意大利语诗歌，对星象学和炼金术也有了解。同样重要的是，他对社会有广泛而精细的观察。不像同时代一些名家，他不用拉丁语或法语写作，而用当时的英语写作，这使他成为中古英语文学的伟大代表、英语诗歌的奠基人。
乔叟的创作可分三个时期。第一时期从14世纪60年代到1372年，受法国影响，作品包括从法语诗翻译的《玫瑰传奇》和创作的《公爵夫人之书》。在当时，受法国影响十分自然，但他在此期间奠定了英国诗律和诗体形式的基础，证明当时伦敦一带的方言能成为文学语言。第二时期从1372年到1387年，受意大利影响，作品有《声誉之宫》《百鸟会议》《特罗伊勒斯和克莱西德》《好女人的传说》等。这同他70年代两次前往意大利有关，在此期间，他到过热那亚、比萨、佛罗伦萨和米兰等地，接触到但丁、彼特拉克、薄伽丘的作品，受到人文主义思想影响，并从中世纪浪漫主义转向现实主义，而这些作品显示了他的创作力。1387年起是他创作的成熟期，作品就是英国文学史上第一部现实主义典范《坎特伯雷故事》。
(三)《坎特伯雷故事》简介
这部巨著由许多故事组成，但作者将故事有机结合，成为完整的统一体，虽未完成原先的庞大计划，但统一体的轮廓已明确呈现。
此书“总引”介绍了这次“故事会”的缘起。那是4月的傍晚，乔叟见到二十九位骑马的男女朝圣者来泰巴旅店投宿，他们身份、地位、职业不同，三教九流几乎应有尽有，包括骑士、扈从、跟班、修女院院长、修女、修女院教士、修道士、托钵修士、商人、牛津学士、律师、平民地主、缝纫用品商、木匠、织工、染坊主、织毯匠、厨师、海员、医生、有手艺的巴思妇人、堂区长、庄稼汉、磨坊主、伙房采购、管家、教会差役和卖赎罪券的人。结果，乔叟和旅店主人也参加了这支去坎特伯雷的队伍。
坎特伯雷在英格兰东南角，离伦敦(当时面积仅一平方英里)六七十英里。14世纪的英国人口约二百五十万，居民密度不大，结伴而行比较安全，也有利于相互照应和减少旅途寂寞。所以自告奋勇充当领队的旅店主人提议，各人在往返需四天的路上讲四个故事，由他评判谁的故事讲得“最有意义最有趣”，回来后在他旅店里由大家出资设晚宴犒赏那人。
如果每人讲四个故事，故事总数应在一百二十左右。现在文本中却只有二十三人讲了故事，有的故事没讲完(如厨师和扈从的)，有的被打断后重讲(如乔叟本人的)，有的包含很多历史小故事(如修道士的)，但仍可看出组织得很好的整体性。首先，“总引”形象而幽默地介绍了各位朝圣者；其次，每个故事前往往有长短不一、内容不拘的引子，让故事同全书布局联系起来。有趣的是，故事问往往有因果关系，互有矛盾的朝圣者会以故事做攻击手段。如管家认为磨坊主的故事伤害了他，便以故事回敬；托钵修士与教会差役也在故事中相互攻讦，反映了不同教派间的利害冲突。而讲故事者与所讲故事往往也有联系，如修女院教士故事中的主角是公鸡，周围有好多母鸡，这同他本人的处境相像，因为他周围有很多修女，经常要听她们忏……
说，量化了的语言)讲故事，如果译文中只剩下故事而没有了格律，那还算诗吗？
本书中还有些十一字五顿行和十字五顿行。它们本是十二字五顿行，但有时为让诗行字数有点变化或考虑到行中标点和排印的整齐，删成了十一或十字，就是说：拙译大多用兼顾顿数与字数的要求，少数用以顿代步要求；个别诗行则虽非五顿，但每行仍保持十二字。对于原作的四音步八音节及三音步六音节诗行，拙译都以十字四顿及八字三顿诗行解决。
所以，拙译建立在形式与原作对应的基础上，因为以顿代步及字数与原作音节数相应的译法仍属对应范畴。事实上，在知道英诗有格律后，我已不敢在译文中放弃原作格律。因为传统诗与歌曲相比，前者把语言的节奏因素发挥到极致，后者则把语言的旋律因素发挥到极致。所以，读抛开格律的“自由化”译诗，就像是以读歌剧唱词代替听歌剧；而读格律“一体化”的译诗，就像是用一种曲调唱任何一种歌剧。
《坎特伯雷故事》是英语诗歌乃至英语文学的基石，篇幅既大，又以我不熟悉的中古英语写成，译起来自然困难。何况我还受另两种情况牵制，一是时间较紧，因为我希望拙译在公元2000年前出版，以纪念乔叟逝世六百周年；二是我视力越来越差，译了一半左右，用放大镜看原文都已困难，白内障已到了非解决不可的地步。但眼科专家建议我尽可能晚些手术，因为我很早就患有视网膜色素变性，做手术风险较大。于是我只得滴药水略为放大瞳孔，让光线多进一些，抓紧时间工作以求尽早完成，另一方面在翻译中仍不敢疏忽，因为我希望提供合格的诗体译本，来证明诗的可译和这样译诗的合理。当然，错误和缺点在所难免，望专家学者批评指教。
这里我想到最早译出《坎特伯雷故事》的方重先生。他在半个多世纪前开始翻译此书，开创之功不可磨灭。单是看作者姓氏译乔叟，书名译《坎特伯雷故事》，就显出他考虑之周到：用“叟”象征英国文学始祖地位；不用“集”则可区别于一般的故事集，强调作品的整体性与内在的有机联系。几十年来，他的译本几乎是我国读者了解这一巨著的唯一途径。据说台湾有两三种散文译本，我看到1978年出版的一种，几乎就是方译的翻版。据曾为方译《坎特伯雷故事》做责编的吴钧陶先生相告，方先生在80年代初为其译本不是诗体而遗憾，但其时他年高体弱，又加目疾，难以做大幅度改动了。
最后要交代的是，拙译依据的原作是Walter W.Skeat编辑的《乔叟全集》(1933年牛津大学版)，这是手边几种原作中最权威的，而且标有行码，对拙译这样等行翻译的译本来说，便于读者查对。但该书字体小，所以翻译中也利用现代丛书版等原作，最后再以这牛津大学版校核。 本书中有些拉丁文，尤其是最后的“堂区长的故事”中出现较多。蒙复旦大学杨烈教授和美国霍尔约克山学院助理教授Paula Debnar指点，得以顺利解决，特此鸣谢。
黄果炘
1998年2月
杰弗雷·乔叟著，黄杲炘译的《坎特伯雷故事(插图修订本)(精)/经典名著名译》是英国诗歌之父乔叟的代表作，也是英国诗歌的奠基之作。全书由许多故事组成，每个故事前往往有长短不一、内容不拘的引子，让故事同全书布局联系起来；故事间往往有因果关系，互有矛盾的朝圣者会以故事作攻击手段，而讲故事者与所讲故事往往也有联系；讲故事的有骑士、扈从、跟班、修女院院长、修女、堂区长、庄稼汉、磨坊主、修道士、托钵修士、商人……三教九流应有尽有。
《坎特伯雷故事》是形象鲜明的巨幅画卷、清晰展示了14世纪下半叶英国的社会面貌。
杰弗雷·乔叟著，黄杲炘译的《坎特伯雷故事(插图修订本)(精)/经典名著名译》大部分以韵诗形式写成，是一部诗体故事集。每个故事前往往有长短不一、内容不拘的引子，让故事同全书布局联系起来。故事内容与文体各异，但都符合每一个讲述者的身份。作品幽默风趣，通过对不同阶层人物的刻画，反对禁欲主义，宣扬世俗享乐，体现了反封建倾向和人文主义思想。
