朱玉华创作的《玉树十年》这是一部叙事长诗，由五个内在联系缜密又各自成章的章节组成。诗中即有女性特有的细腻、缠绵，更有高原女子干练、果敢的性格绽放。

《玉树十年》诗集作者从第一次踏上玉树高原的感性情感入笔，到在玉树生活工作十年所沉淀的理性情感素材，生动地为读者刻画了大美玉树外部的线条，提炼出玉树古老而富有时代特征内在精神构成。

《玉树十年》是一部外乡人了解诗意玉树、玉树诗意的文学佳作。

朱玉华创作的《玉树十年》是一部叙事长诗，由五个内在联系缜密又各自成章的章节组成。诗中即有女性特有的细腻、缠绵，更有高原女子干练、果敢的性格绽放。诗集作者从第一次踏上玉树高原的感性情感入笔，到在玉树生活工作十年所沉淀的理性情感素材，生动地为读者刻画了大美玉树外部的线条，提炼出玉树古老而富有时代特征内在精神构成，是一部外乡人了解诗意玉树、玉树诗意的文学佳作。

一、诗歌部分

 引言

 一

 二

 三

 四

 五

第一年 思乡的蒲公英

 六

 七

 八

 九

 十

第二年 扎根青稞地

 十一

 十二

 十三

 十四

 十五

第三年 含苞的格桑花

 十六

 十七

 十八

 十九

第四年 饱满的青稞穗

 二十

 二十一

 二十二

第五年 收获的沙棘果

 二十三

 二十四

 二十五

第六年 不畏风雪的点地梅

 二十七

 二十八

 二十九

 三十

 三十一

 三十二

 三十三

 三十四

第七年 浴火重生的雪莲花

 三十五

 三十六

 三十七

 三十八

 三十九

 四十

第八年 淡定从容的迎春花

 四十一

 四十二

 四十三

第九年 忧伤坚韧的野百合

 四十四

 四十五

 四十六

 四十七

第十年 吐露芬芳的郁金香

 四十八

 后记

二、散文

 治多——丈夫走过青春的那个小城

 梦

 昨夜的石匠，雕刻着佛像

 关于慈悲心，我懂得不多

 故乡

 我曾在忧伤的漩涡，渴望有双翅膀

 候鸟

 祭

 醉死的鱼

治多——丈夫走过青春的那个小城

治多，藏语意为长江源头。

我对治多的认识，是从丈夫的文章和谈论中感受的。

治多是丈夫走出大学校门，参加工作、走向社会的第一站。他在这里犹如刚睁开眼睛的小马驹，跌跌撞撞扑向五彩斑斓的尘世。

幸运的是，在这里他遇到了索南达杰。

一群高尚、质朴的年轻人，为可可西里的安宁，一度合弃了对自身生命的呵护。索加高原憨厚、耿直、爽朗的牧民为他们最初的执着，留下温热的关怀——甘醇的奶茶和多少美味都代替不了的水煮白菜。

几度春来冬去，丈夫人生阅历的珍贵片段是激励他正确面对世态炎凉、荣辱起伏的生命底蕴。

丈夫第一次到治多是1987年夏天。

他自早晨七点从结古镇出发，颠簸了九个小时，到夕阳西下时，雪山环抱、炊烟笼罩的治多县城嘉吉博洛格镇进入眼帘，宁静又荒芜。

他住在县招待所，第一次生起牛粪炉子。

饭后，坐在小板凳上边烤火，边看着莱蒙托夫的《当代英雄》。独酌昨夜和同学没有喝完的小半瓶“川曲”。

每当听到这些，我都会忍不住摸摸丈夫的额头，青春的张扬和洒脱，一定让寂寞的索加高原在多年后，依然深深记得——像是流放到高加索的普希金一样，桀骜、洒脱又散发书卷气的小伙儿。

丈夫说，当时的治多县城从桥头到冷库自西向东一条街，街道是砂石土路，汽车驶过，立即尘土飞扬。

街边只有三栋楼房，县农行、县民贸商店和影剧院。

剩下的景色是一些矮小的人字梁红瓦房和平房，外乡人开的饭馆只有两家，小卖部也不过十家。

晚上在县城东头能听到西头流浪狗的吠叫。

1994年丈夫离开治多县到州府结古镇工作。

2005年，在我一再的肯求下，丈夫答应陪我去治多县城走走。我们一同寻找他青春留下的记忆。

到治多县时，我惊诧于县城加吉博洛格镇发生了天翻地覆的变化。和丈夫说的治多简直是两个样子。

砂石路变成了柏油路，沿街的平房不见了，全换成了具有民族特色的二层商住楼房，学校洁白墙壁的教学楼、机关单位坐落有序的办公楼，超市、川菜馆子、清真面馆、宾馆、舞厅、网吧、茶艺……餐饮点、旅游点一应俱全，一个新兴的现代小城镇的雏形，横亘在嘎加洛草原上。

这里海拔比结古镇高、气候更加寒冷，但是这里人们的生活环境，相比丈夫给我讲述的内容，有了很大的改善。

集贸市场里人山人海，天南海北的商品应有尽有，正午的阳光下，有来自乡下的牧民和外地的商人做虫草生意，街边的台球桌案上趴满了斯诺克高手，有关珠姆王妃及格萨尔王的传说遗址等旅游资源已得到了利用和开发。

玉树“4－14”大地震发生后的第二年，即2011年，我随丈夫再次来到了他日夜思念的治多。这次我的感觉又不一样了。像在一幅画里行走，在天堂和神话里遨游。据丈夫的朋友介绍，治多作为一般灾区，得到了国家的极大重视，投入超过解放以来所有投资的累计。

治多，这座小城，正在党的关怀下，重新规划、重新建设。

我和丈夫沿着马路，边走边感慨这翻天覆地的变化：

所有的学校、医院和民生相关的服务机构一律纳入重建范围，原先所有的建筑全部拆除，都被外观新颖的大楼取代。

学校里新修建了风雨操场、阶梯教室、塑胶跑道、室内篮球馆、图书馆。

县城四周所有土木、砖混结构的居民楼全部拆除，居民搬进了有外墙保温、有暖廊、有实木地板的现代化新居。

县行政中心从聂恰河北岸迁至南岸，拓宽了本地商贸发展的空间。晚上，丈夫与他的朋友聊天，他们的话语让我感同身受。

他俩说，灾后重建让治多县城的变化远远超出了人们常规的想象和思路。治多今天的姿容与以前在蜡烛下、在酒桌上的想象是无法关联在一起的。在那个艰苦环境中所畅想、描绘的治多，哪能有今天般的大胆、气派、壮丽！螺旋式的上升、跨越式的发展。

第二天的傍晚，我和丈夫漫步在设计新颖、时尚的珠姆广场，和当地的居民一起跳锅庄，丈夫的脸庞露出难得的笑颜。治多县，有他青春时洒下的一串铃铛，面对如今的旧貌改新颜，丈夫仿佛抑制不住要把青春的铃铛里的激情一一唤醒。他的心里一定充满难以抑制的感恩之情，感恩这个时代，感恩伟大的党、伟大的祖国，我也一样热泪盈眶。

格萨尔王妃珠姆的雕像高耸云端，身边的仙鹤栩栩如生。P175－177

康巴作家群是近年来在中国文坛异军突起的作家群体。2012年和2013年，分别在四川文艺出版社和中国作家出版社出版了“康巴作家群”书系第一辑和第二辑，共推出十二位优秀康巴作家的作品集。2013年，中国作协、中国社科院少数民族文学研究所、中国少数民族作家学会等在北京联合召开了“康巴作家群作品研讨会”，我因为在美国没能出席这次会议。今年，康巴作家群书系将再次推出第三辑，近十位作家的作品。这些康巴各族作家的作品水平或有高有低，但我个人认为，若干年后回顾，这一定是一个重要的文化事件。

康巴（包括四川省的甘孜藏族自治州、西藏的昌都地区、青海的玉树藏族自治州和云南的迪庆藏族自治州）这一区域，历史悠久，山水雄奇．但人文的表达，却往往晦暗不明。近七八年来，我频繁在这块几十万平方公里的土地上四处游历，无论地理与人类的生存状况，都给我从感官到思想的深刻撞击：那就是这样雄奇的地理，以及这样顽强艰难的入的生存，上千年流传的文字典籍中，几乎未见正面的书写与表达。直到两百年前，三百年前，这一地区才作为一个完整明晰的对象开始被书－s。但这些书写者大多是外来者，是文艺理论中所说的“他者”。这些书写者是清朝的官员，是外国传教士或探险家，让人得以窥见遥远时的生活的依稀面貌。但“他者”的书写常常导致一个问题，就是看到差异多，更有甚者为寻找差异而致于“怪力乱神”也不乏其人。

而我孜孜寻找的是这块土地上的人的自我表达：他们自己的生存感。他们自己对自己生活意义的认知。他们对于自身情感的由衷表达。他们对于横断山区这样一个特殊地理造就的自然环境的细微感知。为什么自我的表达如此重要。因为地域，族群，以至因此产生的文化，都只有依靠这样的表达，才得以呈现，而只有经过这样的呈现，才成为真正意义上的存在。

未经表达的存在，可以轻易被遗忘，被抹杀，被任意篡改。

从这样的意义上讲，未经表达的存在就不是真正的存在。

而表达的基础是认知。感性与理性的认知：观察、体验、反思、整理并加以书写。

这个认知的主体是人。

人在观察、在体验、在反思、在整理、在书写。

这个人是主动的，而不是由神力所推动或命定的。

这个人书写的对象也是人：自然环境中的人，生产关系中的人，族群关系中的人、意识形态（神学的或现代政治的）笼罩下的人。

康巴以至整个青藏高原上千年历史中缺乏人的书写，最根本的原因便是神学等级分明的天命的秩序中，人的地位过于渺小，而且过度顺从。

但历史终究进展到了任何一个地域与族群都没有任何办法自外于世界中的这样一个阶段。我曾经有一个演讲，题目就叫作《不是我们走向世界，而是整个世界扑面而来势。所以，康巴这块土地，首先是被“他者”所书写。两三百年过去，这片土地在外力的摇撼与冲击下剧烈震荡，这块土地上的人们也终于醒来。其中的一部分入，终于要被外来者的书写所刺激，为自我的生命意识所唤醒，要为自己的生养之地与文化找出存在的理由，要为人的生存找出神学之外的存在的理由，于是，他们开始了自己的书写。

正是从这个意义上，我才讲“康巴作家群”这样一群这块土地上的人们的自我书写者的集体亮相，自然就构成一个重要的文化事件。

这种书写，表明在文化上，在社会演进过程中，被动变化的人群中有一部分变成了主动追求的人．这是精神上的“觉悟”者才能进入的状态。从神学的观点看，避世才能产生“觉悟”，但人生不是全部由神学所笼罩，所以，入世也能唤起某种“觉悟”，觉悟之一，就是文化的自觉，反思与书写与表达。

觉醒的入，才是真正的人。

当文学的眼睛聚光于入，聚光于人所构成的社会，聚光于人所造应的历史与现实，历史与现实生活才焕发出光彩与活力。也正是因为文学之力．某一地域的人类生存，才向世界显现并宣示了意义。

而这就是文学意义之所在。

所以，在一片曾经蒙昧许久的土地，文学是大道，而不是一门小小的技艺。

也正由于此，我得知“康巴作家群”书系又将出版，对我而言，自是一个深感鼓舞的消息。在康巴广阔雄奇的高原上，有越来越多的各族作家，以这片大地主人的面貌，来书写这片大地，来书写这片大地上前所未有的激变，前所未有的生活，不能不表达我个人最热烈的祝贺！

文学的路径，是由生活层面的人的摹写而广泛及于社会与环境，而深入及于情感与灵魂。一个地域上人们的自我表达，较之于“他者”之更多注重于差异性，而应更关注于普遍性的开掘与建构。因为，文学不是自树藩篱，文学是桥梁，文学是沟通，使我们与曾经疏离的世界紧密相关。

（作者系四川省作协主席，茅盾文学奖获得者）

我是一粒蒲公英的种子。

飘落在玉树的山脚下。

我用我针尖一样大小的身躯，在草原的土壤中汲取营养，日渐强大。

当我回首一路的艰辛，结曲河的河水中，我已经变成一株紫色的郁金香一写满了祝福和吉祥。

我在玉树走过的第十个年头，城市已经不是我初来时的模样。

如果十年前，玉树是个牧羊的小姑娘，那么今天，她却是个仙子，是徐志摩诗句里“夕阳里的新娘”，一个待嫁的新娘。普措达泽，神山是新娘头顶的花环，崭新的结古寺院，是新娘明亮的眸子。

夜晚的霓虹灯，是新娘五彩的项链；当代山彩灯环绕的观景台，是新娘情定终身的婚戒。

环城高速路，是新娘脚下的绒毯；草原一望无垠的绿衣，是新娘出嫁时的纱裙；远处雪山，是新娘的陪嫁，近处的湖泊，是新娘送给新郎的定情礼……

而我，是婚礼的见证人。

我的玉树，要在幸福的浪花里，腾飞。

此刻，我细数十年的诗歌，像缝制一件喜庆日子才穿的袍子。

我再没有语言，记述我一路的酸和甜。

我要在第十年的这一刻起，静静地沉淀。

用更加成熟、朴素的笔端，迎接我在玉树的第十一年、十二年、十三年……

直到我的孩子像我一样，愈来愈依恋这片草原。

我的下一代接过我手中的笔，替我写下我老去后，玉树依旧青春美丽的脸……