王国维先生的《人间词话》采用传统评点式的词话形式，以“境界”为核心，构成了一个比较完整的理论体系，既有理论的总体阐发，也有对作品的具体分析论证。

《人间词话（双色插图版）》是一本最权威、最全面的《人间词话》，希望读者可以通过此书感受到中国古典诗词的魅力，与国学大师零距离接触，进一步领略“境界”的深邃，以期达到陶冶情操、传承国学经典的最终目的。

《人间词话（双色插图版）》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。王国维接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话、词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。

一

 《浪淘沙·帘外雨潺潺》[南唐]李煜

 《渔家傲·秋思》[北宋]范仲淹

 《江城子·密州出猎》[北宋]苏轼

二

 《梦江南》[五代]皇甫松

 《一剪梅》[北宋]李清照

三

 《春望》[唐]杜甫

 《饮酒》[晋]陶渊明

四

 《鹿柴》[唐]王维

 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》[唐]李白

五

 《渡荆门送别》[唐]李白

六

 《虞美人》[五代]李煜

七

 《泊船瓜洲》[北宋]王安石

八

 《凉州词》[唐]王之涣

 《清平乐·村居》[南宋]辛弃疾

九

 《早发白帝城》[唐]李白

 《枫桥夜泊》[唐]张继

十

 《忆秦娥》[唐]李白

 《离亭燕》[宋]张鼻

十一

 《鹊踏枝》[五代]冯延巳

十二

 《更漏子》[唐]温庭筠

十三

 《山花子》[五代]李瑁}

十四

 《菩萨蛮》[唐]温庭筠

 《女冠子》[五代]韦庄

十五

 《相见欢》[五代]李煜

十六

 《乌夜啼》[五代]李煜

十七

 《破阵子》[五代]李煜

十八

十九

 《鹊踏枝》[五代]冯延巳

二十

 《醉花间》[五代]冯延巳

二十一

 《钟山即事》[北宋]王安石

 《浣溪沙》[北宋]欧阳修

二十二

 《生查子·元夕》[北宋]欧阳修

二十三

 《南乡子》冯延巳

二十四

 《蝶恋花》[北宋]晏殊

二十五

 《踏莎行》[北宋]晏殊

二十六

 《青玉案·元夕》[南宋]辛弃疾

二十七

 《朝中措·平山堂》[北宋]欧阳修

二十八

 《临江仙》[北宋]晏几道

二十九

 《满庭芳》[北宋]秦观

三十

 《楚辞·涉江》[战国]屈原

三十一

 《念奴娇·赤壁怀古》[北宋]苏轼

三十二

 《鹊桥仙》[北宋]秦观

三十三

 《兰陵王·柳》[北宋]周邦彦

三十四

三十五

三十六

 《苏幕遮》[北宋]周邦彦

三十七

 《水龙吟·次韵章质夫杨花词》[北宋]苏轼

三十八

 《暗香》[南宋]姜夔

三十九

 《扬州慢》[南宋]姜夔

四十

 《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》[北宋]苏轼

四十一

 《古诗》[东汉]无名氏

四十二

 《霓裳中序第一》[南宋]姜夔

四十三

 《永遇乐·京口北固亭怀古》[北宋]辛弃疾

四十四

 《水龙吟·登建康赏心亭》[南]宋辛弃疾

 《满江红》[南宋]岳飞

 《满江红·代王夫人作》[南宋]文天祥

四十五

 《水调歌头》[北宋]苏轼

四十六

 《八声甘州·寄参寥子》[北宋]苏轼

四十七

 《木兰花慢·中秋饮酒》[南宋]辛弃疾

四十八

四十九

 《凤栖梧》[北宋]柳永

五十

 《声声慢》[宋]李清照

五十一

 《如梦令》[清]纳兰性德

五十二

 《浣溪沙》[清]纳兰性德

五十三

 《醉花阴》[宋]李清照

五十四

 《诗经·秦风·蒹葭》[西周]无名氏

五十五

 《无题》之一[唐]李商隐

 《无题》之二[唐]李商隐

五十六

 《武陵春》[宋]李清照

五十七

 《浣溪沙》[北宋]晏殊

五十八

 《长恨歌》(节选)[唐]白居易

五十九

 《雨霖铃》[北宋]柳永

六十

 《唐多令》[南宋]刘过

六十一

 《忆王孙·春词》[宋]李重元

六十二

 《少年游》[北宋]周邦彦

六十三

 《天净沙·秋思》[元]马致远

六十四

 《天净沙·秋》[元]白朴

一

【原文】

词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。

【译文】

评论诗词以境界为最高标准。一首词如果有境界，自然显得格调高迈、超逸不群。这也正是五代和北宋期间的词之所以独到绝妙的地方啊。

【评析】

前人论词，与境界说并举的，有兴趣说，有神韵说。境界说据说为王国维所独创。在王国维看来，境界是“高尚伟大之人格”与真情、真境的完美结合，也就不难理解王国维为什么推崇李煜、苏轼和辛弃疾词了。李煜因为在词中毫无遮蔽地写出亡国后的悲苦，王国维说他的词“俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”。而苏、辛二人则因其过人的胸襟，所以当他们的高尚人格与他们的词才相结合时，词便自成境界。

【作品鉴赏】

《浪淘沙·帘外雨潺潺》①

［南唐］李煜

帘外雨潺潺，春意阑珊⑦，罗衾③不耐五更寒。梦里不知身是客④，一晌贪欢⑤。

独自莫凭栏⑥，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间⑦。

【注释】

①《浪淘沙》：又名《浪淘沙令》、《卖花声》等，原为唐教坊曲，至李煜始演为长短句。

②阑珊：一作“将阑”，指衰残。

③罗衾：绸被子。不耐：受不了。

④身是客：指作者亡国后被拘汴京，形同囚徒。

⑤一晌：一会儿，片刻。贪欢：指贪恋梦境中的欢乐。

⑥莫：一说通“暮”。凭栏：凭栏远眺。

⑦天上人间：一个是天上，一个是人间。形容心里落差巨大。

【译文】

门帘外，春雨淅淅沥沥，浓郁的春意又眼看就要凋零了。薄薄的锦被耐不住五更时的冷寒，我时常被冻醒。只有在梦里，我才能暂时忘掉自己是羁旅之客。享受片时的娱欢。

暮色苍茫中，我独自一人，凭栏远眺，回忆起旧时无边的大好河山。这才明白，离开它是那么容易，要再见到它，却是多么困难啊。唉！人生之中，一切的美好事物，何尝不是如此呢。眼见得春天就要凋零，像凋落的花瓣随水流逝，我的命运有谁知道呢？今昔对比，真仿佛是，一个在天上，一个在人间！

【赏析】

据北宋蔡僚《西清诗话》谓，本词是李煜去世前不久所写：“南唐李后主归朝后，每怀江国，且念嫔妾散落，郁郁不自聊，尝作长短句云：‘帘外雨潺潺……’，含思凄婉，未几下世。”

本词上片用倒叙，先写梦醒再写梦中。起首说五更梦回，薄薄的罗衾挡不住晨寒的侵袭。帘外，是潺潺的春雨，寂寥的残春，这种境地使他倍增凄苦之感。追忆梦境，好像忘记自己身为俘虏，似乎还在故国的华美宫殿里，贪恋着片刻的欢娱。

过片三句自为呼应。为什么要说“独自莫凭栏”呢？这是因为“凭栏”而不见“无限江山”，又将引起无限伤感。“别时容易见时难”，是当时常用的语言，这也就是他不敢凭栏的原因。

“流水”两句，是叹息春归何处。词人长感叹花落流水，春去人逝，这不仅是对眼前景色的感叹，也是暗示作者没落的命运。

李煜后期词反映了他亡国以后囚居生涯中的苦闷心情，王国维谓，确实是“眼界始大，感慨遂深”，且能以白描手法诉说内心的苦闷，反而极具震撼人心的艺术魅力。

《渔家傲·秋思》

［北宋］范仲淹

塞下①秋来风景异，衡阳雁去②无留意，四面边声③连角起。千嶂④里，长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒⑤归无计，‘羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

【注释】

①塞下：西北边陲。指作者的驻守地。

②衡阳雁去：传说秋天北雁南飞，至湖南衡阳回雁峰而止，不再南飞。此句谓：秋天来了，西北边陲的大雁，义无反顾飞去南方衡阳越冬。此情此景，不期然勾起戍边人思乡的情绪。衡阳：今湖南衡阳。

③边声：边塞特有的声音，如大风、号角、羌笛、马啸的声音。

④干嶂：绵延而峻峭的山峰；崇山峻岭。P1－4

《人间词话》是清末民初学者王国维接受西洋美学思想的洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学诗词所作的评论。因作者的书斋名“人间书斋”，故以“人间词话”命名。此书熔中国古典词论和西方哲学，美学于一炉，以发挥中国古典词论为主，建立起自己的一套文艺理论体系，是王国维的文学批评代表作，在中国近代文学批评史上占有重要的地位。

王国维（1877—1927），初名国桢，字静安，初号礼堂，晚号观堂，浙江海宁人，早年研究哲学和文学，后接触到西方文化和思想，深受叔本华影响。1911年辛亥革命后，他的研究方向转向经史，协助罗振玉整理大云书库藏书。《人间词话》为王氏1906—1908年之间的著作。

王国维为近代博学通儒，功力之深，治学范围之广，对学术界影响之大，为近代以来所仅见。其在教育，哲学，文学，戏曲，美学，史学，金石等方面均有涉猎，且造诣颇深，被称为国学大师。其主要著作有王国维生前亲自编定的《静安文集》、《观堂集林》等。

《人间词话》不同于当时有影响的词话，它首次提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，是全书的脉络，沟通其全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。

清朝词派，主要有浙派和常州派。浙派词致力纠正明末词流迂缓淫曼的毛病，崇尚清灵，主张学习南宋姜夔、张炎的词，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。而常州派词起而纠正浙派的流弊，提倡深美闳约，沉着醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，主张应有寄托，推崇周邦彦而轻薄姜夔，张炎。

而王国维的《人间词话》突破浙派，常州派的樊篱，纠两者之弊，有了更进一步的发展。浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真切，王国维的境界说提倡不隔，以纠正浙派词的流弊。他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔。直接击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对所有词都必须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才是好词。他认为，伫兴之作，写情语，写景物，只要真切不隔，有境界，便是好词。这种观点有利于纠正常州派词偏于追求寄托的狭隘见解。

本书分为两部分，力求反映原集的面貌。第一部分为作者生前的出版稿，共64则，虽然只有短短的一万多字，但编排整齐，脉络清晰，首尾呼应，完全具有一本文艺论著应有的格局和气象。第二部分为后世学者从王氏的遗稿中整理而得，其意旨自然与词论完全相关，有些为作者生前弃用的，有些作者生前未曾整理的，总体而言，俱为已刊稿的补充和脚注。我们补录在此，对于全面理解王氏的理论主张。不无益处。

鉴于原作涉及事典、语典、名物、制度、生僻语词众多，我们此次编排，均给予逐一注出和疏解，同时加入了相应的“作品赏析”版块，力图使读者在阅读本书的同时，对中国古代诗、词、散曲的发展有一整体的印象。由于水平所限，文中错讹脱漏之处在所难免，望广大读者不吝批评指正。