顾随先生既是创作家，又是古典文学研究者，更是一位传道授业、讲堂说“法”的讲授艺术大师。这套刘金柱主编，高献红、顾之京整理的《顾随中国古典诗文讲录(珍藏版6种共8册)(精)》，是对叶嘉莹先生记录、保存的听课笔记的再次归类整理，同时佐以刘在昭先生的笔记，使讲录专题更加集中和完整。这些谈诗论文的作品，既有雅正简当之风致，更含家国世事之情怀，又紧贴人的生命与生活，随语成韵，字字珠玑，实为体悟中国古典文学、弘扬传统文化之意旨所归。

01 顾随讲《诗经》_叶嘉莹_刘在昭_笔记
概说“诗三百”
说《周南》
一、关雎
二、葛覃
三、卷耳
四、樱木
五、螽斯
六、桃天
七、兔置
八、汉广
九、汝坟
十、麟之趾
十一、《周南》馀论
说《召南》
一、鹊巢
二、采蘩
三、草虫
四、采蘋
五、甘棠
六、行露
七、羔羊
八、殷其雷
九、摽有梅
十、小星
十一、江有汜
十二、野有死麕
十三、何彼禯矣
十四、驺虞
说《豳风》
一、七月
二、鸱鹗
三、东山
说“邶·鄘·卫”
一、邶风·柏舟
二、邶风·绿衣
三、邶风·燕燕
四、邶风·日月
五、邶风·终风
六、邶风·击鼓
七、邶风·谷风
八、邶风·式微
九、邶风·旄丘
十、邶风·简兮
十一、鄘风·君子偕老
十二、鄘风·相鼠
十三、卫风·淇奥
十四、卫风·氓
说《小雅》
一、鸿雁之什·黄鸟
二、节南山之什·节 南山
三、节南山之什·正月
四、节南山之什·十月之交
五、节南山之什·小弁
六、节南山之什·巷伯
七、谷风之什·谷风
八、谷风之什·蓼莪
九、鱼藻之什·苕之华
十、《小雅》碎语
02 顾随讲曹操·曹植·陶渊明_叶嘉莹_笔记
魏武与陈王·力与美
附录一：曹操乐府诗初探
附录二：东临碣石有遗篇——略谈曹操乐府诗的悲、哀、壮、热
说陶诗
一、陶公之“调和”
二、情见与知解
三、陶诗之真
四、陶诗与酒
五、陶诗之平淡
六、《饮酒二十首》
03 顾随讲唐宋诗（上）_叶嘉莹_笔记
04 顾随讲唐宋诗（下）_叶嘉莹_笔记
上册
初唐三家诗
一、王绩五律《野望》
二、沈俭期七律《古意》
三、陈子昂《登幽州台歌》
王绩·寂寞心
王维诗品论
一、摩诘诗之调和
二、摩诘诗与“心的探讨”
三、摩诘诗之静穆
太自古体诗散论
一、高致
二、诗之叙事
三、诗之散文化
四、诗之美
五、诗之议论
六、豪气与豪华
七、秀雅与雄伟
八、“小家子”与“大家子”
九、写实与说理
十、俊逸鲍参军
杜甫诗讲论
一、杜甫七绝
二、杜甫拗律
三、杜甫五言诗
附：杜诗选目
退之诗说
李贺三题
一、说长吉诗之怪
二、长吉之幻想
三、《李凭箜篌引》
论小李杜
一、总论小李杜
二、牧之七绝
三、人生与自然之调和
四、欣赏的态度有闲的精神
五、小杜之“热中”
六、馀论咏史诗
义山诗之梦的朦胧美
一、绝响《锦瑟》
二、平凡≒美
三、力的文学与韵的文学
四、情操之自持
唐人诗短论
一、初唐五言古
二、断说柳宗元
三、诗眼中之草
四、唯美诗人韩冬郎
下册
宋诗说略
简斋简论
真实诗人陆放翁
古代不受禅佛影响的六大诗人
知·觉·情·思
欣赏·记录·理想
漫议S氏论中国诗
漫议N、K二氏之论诗
杂谭诗境
一、神秘与玄妙
二、恐怖
三、伤感
四、穷愁与愤恨
杂谭诗之特质
一、格物与物格
二、馀裕与韵味
三、言中之物与物外之言
四、动与静
五、气·格·韵
杂谭诗人之修养
一、诗人本身须是诗
二、诗人之五种习气
三、读禅与学诗
四、尊物与多情
杂谭诗之创作
一、世法与诗法
二、心物与因缘
三、创新与冒险
四、五古须酝酿
五、长诗须铺张
六、词语之“返老还童”
七、双声叠韵
八、山岳式与波浪式
九、作诗与读诗
05 顾随讲宋词_叶嘉莹_笔记
词之三宗
闲叙《樵歌》
稼轩词心解
一、健笔与柔情
二、文辞与感情
三、“通”与“不通”
四、才气与思想
五、性情与境界
六、英雄的手段与诗人的感觉
七、含笑而谈真理
八、馀论
附一：辛弃疾词选目（27首）
附二：辛弃疾浪漫主义词选目（25首）
说竹山词
一、伤感
二、情致
三、纪事
四、贫与瘟
五、感觉与印象
宋词短说
一、少游词好语言
二、从程垓《小桃红》说到咏夏
三、姜白石之“干净”
附一：梅溪词选目
附二：宋词俗语举例
附录：王国维《人间词话》评点
06 顾随讲《论语》《中庸》_叶嘉莹_笔记
《论语》六讲
一、“君子”与“士”
二、“低处着手”与“犯而不校”
三、“唯”与“拈花微笑”
四、“三省吾身”与“直下承当”
五、“託六尺之孤”，“寄百里之命”
六、“以友辅仁”与“为政以德”
附：《论语》断说
《中庸》说解
一、《中庸》发端
二、《中庸》结论
三、《中庸》言道
附：物（体）·道·法
07 顾随讲《昭明文选》（上）_叶嘉莹_刘在昭_笔记
08 顾随讲《昭明文选》（下）_叶嘉莹_刘在昭_笔记
上册
课前闲叙
开堂引言
陆机《文赋》

顾随（1897—1960），字羡季，别号苦水，晚
号驼庵，河北清河县人。顾随一生执教并从事文学
创作与学术研究，他是“一位正直的诗人，而同时
又是一位深邃的学者，一位极出色的大师级的哲人
巨匠”（周汝昌语），诗、词、曲、剧众体兼擅；
书法出唐入晋，自成一家；尤于谈文论艺及课堂讲
授契机入理、精妙超绝。沦陷期间，他困守北平，
以笔为枪，显示出一介爱国知识分子的坚贞气节。
现代文坛诸多名家宿儒沈尹默、沈兼士、周作人、
冯至、杨晦、郑因百等皆与之有师友之谊；弟子沉
樱、吴晓铃、周汝昌、叶嘉莹、郭预衡、史树青、
欧阳中石等享誉海内外。
顾随先生儒释道兼融，每每以一己之体悟，于
诗于词生发精见妙解，尤其在古典诗文的讲授上，
聆者无不濬发灵源、溉沃智府。叶嘉莹先生曾回忆
道：“我以为先生生平最大之成就，实在还并不在
其各方面之著述，而更在其对古典诗歌之教学讲授
。因为先生在其他方面之成就，往往尚有踪迹及规
范的限制，而唯有先生之讲课则是纯以感发为主，
全任神行，一空依傍，是我平生所接触过的讲授诗
歌最能得其神髓，而且也最富于启发性的一位非常
难得的好教师。”1942年秋，辅仁大学国文系二年
级的叶嘉莹开始追随顾随先生听讲中国古典文学，
甚至毕业后已在中学任教，仍赶往辅仁大学及中国
大学等校旁听顾随先生之课程，如此直至1948年春
离开北平南下结婚。正是在这6年的时间里，叶嘉莹
先生笔录下半尺多厚近百万字的听课笔记，且在她
以后半生流离辗转的生活中一直随身携带，视如无
价之宝。
改革开放40年来，在叶嘉莹先生的指导下，顾
随先生六女顾之京与众多新学人合作，共同努力于
顾随遗著的辑佚、整理与传播，已出版顾随著作数
十种。2014年，由我社推出的10卷本《顾随全集》
，可称集其大成者，深受读者好评。为使读者更系
统地了解顾随先生“人师”的风采，本次出版的这
套“顾随中国古典诗文讲录”（珍藏版），对叶嘉
莹先生记录、保存的听课笔记再次归类整理，同时
佐以嘉莹先生同窗好友刘在昭先生的笔记，从而使
专题更加集中和完整，便于读者更深入地理解、参
悟。该套书共6种8册，分别为《顾随讲〈诗经〉》
、《顾随讲曹操?曹植?陶渊明》、《顾随讲唐宋诗
》（上、下）、《顾随讲宋词》、《顾随讲〈论语
〉〈中庸〉》、《 顾随讲〈昭明文选〉》（上、下
）。这些谈诗论文的作品，文风质朴凝练，抒情畅
达，说理精辟，既有雅正简当之风致，更含家国世
事之情怀，又紧贴人的生命与生活，随语成韵，字
字珠玑，实为体悟中国古典文学、弘扬传统文化的
意旨所归。
顾随先生作品用典较多，更不时引用俗谚、外
文、时事，为方便读者理解，本次出版增加了千馀
条详细的注释，使内容更为丰富、翔实，极大地降
低了阅读难度。除此以外，有关本书的编辑情况，
尚有几点说明：一、原笔记中的异体字、繁体字，
编辑酌情对其进行了规范、简化处理。而一些不碍
读者理解的异体字、繁体字，作者又在讲解中进行
了解释的，则仍依原稿，如“構”“遊”“獲”“
穫”等。二、由于原文稿多用“惟”字，除了“唯
物辩证法”“唯物主义”“唯美”及引文等必须使
用“唯”的情况，其他“惟”“唯”通用的地方统
一使用“惟”，个别仍依原稿。三、文稿中存在“
余”“馀”意义上可能混淆的情况，除表示人称代
词“我”的情况，其他均统一使用“馀”。
河北大学顾随国学院刘金柱院长对本套丛书的
出版给予了全力支持，顾之京教授的女棣高献红对
文稿的整理和注释做了重要工作，特此致谢。
由于编辑经验不足，加之学养有限，文稿中难
免有疏漏不当之处，恳请广大读者、研究者批评指
正。
河北教育出版社学术读物编辑室
2018年8月

一位极出色的大师级的哲人巨匠，一部殿堂级的中国古典诗文讲录。
顾随中国古典诗文讲录，是古典诗词大家顾随先生一生重要的讲课精华。《顾随中国古典诗文讲录(珍藏版6种共8册)(精)》共8本书，根据国学大家叶嘉莹珍藏60多年的笔记，并佐以刘在昭先生的笔记，由顾随之女顾之京及弟子高献红女士耗时数年，分专题，理脉络，形成迄今最完整精细的整理。
此次8本为小开本精装呈现，尽显大师丰采，也极大的方便读者随时取阅品读。
顾随先生把学文与学道、作诗与做人相提并论，使读者不仅在学文作诗方面得到很大的启示，而且在立身为人方面得到很大的激励。

我以为先生生平最之成就，实在还并不在其各
方面之著述，而更在其对古典诗歌之教学讲授。因
为先生在其他方面之成就，往往尚有踪迹及规范的
限制，而唯有先生之讲课则纯以感发为主，全任神
行，一空依傍，是我平生所接触过的讲授诗歌最能
得其神髓，而且也最富于启发性的一位非常难得的
好教师。
——叶嘉莹（诗词大家、南开大学教授）
（顾随）先生一身兼为诗人、词人、剧作家、
文家、书家、文艺鉴赏家、哲人、学者，——尤其
出色行当、为他人所难与伦比的，又是一位传道授
业、最善于讲堂说“法”的教授艺术大师。凡是听
过先生的讲课的，很少不是惊叹倾倒，欢喜服膺，
而且永难忘掉的。我常想，能集如许诸家众长于一
身的，在那许多同时先后的名家巨擘中，也不易多
媾；倘由先生这样的讲授大师撰写艺林赏析的文章
著作，大约可以说是世间最能予人以教益、启沃、
享受、回味的宝贵“精神营养品”了。
——周汝昌（文学大家、中国艺术研究院研究
员）
顾先生讲课，有时候就像王国维说的一样进了
无我之境，他讲着讲着，就迷醉在作品里了，把自
己对词的体会、心得、鉴赏传神而完整地讲了出来
。学生们听着，也跟着他进入神奇的艺术世界。没
有顾先生，没有我们，大家伙儿都融为一体了。这
也是有我之境，因为我们就看见顾先生本人的形象
在你面前。
——杨敏如（古典文学家、北京师范大学教授
）

一讲《与朝歌令吴质书》
魏文帝曹丕——中国文学批评与散文之开山大师。
前所讲《答苏武书》《为幽州牧与彭宠书》《报孙会宗书》诸篇，文章好，而其中皆有说理。魏文帝之《与朝歌令吴质书》(五月十八日)只是抒情，虽为散文而有诗之美，可称散文诗。
中国文字整齐、凝练，乃其特长。如四六骈体，真美，为外国文字所无。可是整齐、凝练，结果易走向死板，只馀形式而无精神。
文帝之《与朝歌令吴质书》虽整齐、凝练，而又有弹性、有生气、有生命。鲁迅先生的文章即整齐、凝练中有弹性、有生气。而如明清八股无弹性、无生气。《答苏武书》《报孙会宗书》则有弹性、少凝练。
人与文均须有情操。曹子桓此文真有情操。情，情感；操，纪律中有活动，活动中有纪律，即所谓操。意志要能训练感情，可是不能无感情。如沈尹默先生论书诗句所言：“使笔如调生马驹。”(《论书诗》)李陵做人、作文皆少情操，《答苏武书》太不能“调”。曹子建满腹怨望之气，诗文让人读了不高兴。
魏文帝《与朝歌令吴质书》之开端，寒暄、感旧：
途路虽局，官守有限，愿言之怀，良不可任。足下所治僻左，书问致简，益用增劳。
“愿言之怀”，出于“愿言思子”(《诗经·邶风·二子乘舟》)。“愿言”，语词，补足语气。此但言“愿言”，实不可代“思子”成歇后语矣。
有法可学者必有弊，法未学成，反学成其弊习。无法可学反要去学，方为真法。
“妙思”数句，音节好，不关平仄，且有层次：
妙思六经，逍遥百氏，弹棋闲设，终以六博，高谈娱心，哀筝顺耳。
六朝时人性命不保，生活困难。文人敏感，于此时读书真是“苦行”，而于“苦行”中能得“法喜”(禅悦)。别人视为苦，而为者自得其乐。人在安乐中生出，不了解人生；人在苦行中生出，才能真正了解人生。
太平时文章，多叫嚣、夸大；六朝人文章静，一点叫嚣气没有。
沈约《宋书》最可代表六朝作风。人皆谓六朝文章浮华，而沈约《宋书》虽不失六朝风格，然无浮华之病。
六朝人字面华丽、整齐，而要于其中看出他的伤心来。《世说新语》《水经注》《洛阳伽蓝记》(伽蓝为梵文音译，庙)，皆可看。北魏杨街之作《洛阳伽蓝记》漂亮中有沉痛，杨街之写建筑、写佛教，实写亡国之痛，不可只以浮华视之。(老年人说伤心事与说高兴事同，实最大沉痛。)
若以叫嚣写沉痛感情，必非真伤心。要拿伤心换人同情，必将伤心换为寂寞心，从寂寞中生出一种东西，才能打动人心弦。魏文帝虽贵为天子，而真抱有寂寞心，真敏感，如清代早亡之纳兰性德。
谈话最融洽时是心的接触，故日“高谈娱心”，下字实在好。
“哀筝顺耳”，“哀”，五臣注：“哀筝，谓筝声清也。”清，即凄清之清。“顺耳”，五臣注：“所欲则奏，故曰顺耳。”此乃世法，甚浮浅。筝“哀”，故能“顺耳”，哀与顺有关。(喜剧是浮浅。)“顺耳”，实声音与灵魂已交响。P19-23（顾随讲《昭明文选》（下））