一册在手能知先秦经典言语，充分引用先秦脍炙人口的传世名言等，文句优美，妙趣横生；学习札记紧扣原文，言简意赅，为读者提供了一份丰富的美餐，使人得到一种精神上的享受。

李福钟编写的《温故知新--先秦经典读物学习札记365则》概述了先秦各家代表人物的主要思想、学说、观点、理念，一册在手，能知先秦经典言语。

李福钟编写的《温故知新--先秦经典读物学习札记365则》概述了先秦各家代表人物的主要思想、学说、观点、理念，一册在手，能知先秦经典言语。

充分引用先秦诸子脍炙人口的传世名言、佳句、警语、格言以及各类比喻解释、寓言故事等，文句优美，妙趣横生，引人入胜。

所选原文含义丰厚，博大精深，匠心独运，启人心智，发人深省。

学习札记紧扣原文，联系实际，言简意赅，见解独到，古为今用，适应性强，为读者提供了一份丰富的美餐，使人得到一种精神上的享受。

第一篇 学习

原文与学习札记(28则)

第二篇 仁爱

原文与学习札记(24则)

第三篇 道德

原文与学习札记(40则)

第四篇 礼义

原文与学习札记(22则)

第五篇 诚信

原文与学习札记(25则)

第六篇 孝慈

原文与学习札记(20则)

第七篇 修身

原文与学习札记(31则)

第八篇 民生

原文与学习札记(22则)

第九篇 交友

原文与学习札记(20则)

第十篇 政治

原文与学习札记(34则)

第十一篇 教育

原文与学习札记(23则)

第十二篇 法制

原文与学习札记(18则)

第十三篇 财富

原文与学习札记(30则)

第十四篇 敬业

原文与学习札记(28则)

参考文献

后记

杂诗二首

君子能亦好(有才能是美好的)，不能亦好(没有才能也是美好的)；小人能亦丑(丑陋)，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬鳟绌(抑制自己的不足)以畏事人(侍奉他人)；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故日：君子能则人荣学焉(别人以向他学习为荣)，不能则人乐告之(乐于告诉他)；小人能则人贱学焉(人家羞于向他学习)，不能则人羞告之，是君子小人之分也。

君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。以义变应，知当曲直故也。

君子，小人之反也。君子大心(大的方面)则天而道，小心则畏义而节(有礼有节)；知(智)则明通而类(明白事理)，愚则端悫(端正诚信)而法；见由(受到任用)则恭而止(不放纵)，见闭则敬而齐(如果不被起用则整治自己)；喜则和而理，忧则静而理；通则文而明，穷则约而详(约束自己而明白事理)。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾(倾轧别人)，知则攫盗而渐(用尽心机)，愚则毒贼而乱；见由则兑(同悦)而倨(如果被起用，就会高兴而傲慢)，见闭则怨而险；喜则轻而翱(急躁)，忧则挫而慑；通则骄而偏，穷则弃而儡(累)。 君子之交淡如水，靠的是真心实意，明白透亮。不是靠过分的亲热，或者威胁利诱，或者货财拉拢，或者结党营私，或者信口胡吹。心胸坦荡，了无牵挂。 君子有能力是这样，没有能力也是这样，不会装腔作势，不懂装懂；能帮助人时就帮助人，不能帮助人时就奉劝人，不会袖手旁观，熟视无睹。小人有能力的做坏事，没有能力的也做坏事，因为他一肚子的坏水。做了一点事就居功自傲，自以为了不起；没有做什么事的，则妒贤嫉能，深怕别人超过自己，心中空虚。

君子颂扬别人的道德品行，这不是谄媚；直截了当地指出别人的过失，这不是诋毁；坦率地陈述自己的学说观点，这不是自夸；能屈能伸，这不是怯懦；见义勇为，这不是骄暴。必须把谄媚、诋毁、自夸、怯懦、骄暴这些概念弄清楚，是什么就是什么，不是什么就不是什么。不要随便给人扣帽子，让人受不明之赏、不白之冤。

君子在大的方面替天行道，遵守礼义；智者通达明理，智力差的也端正守法；达则兼善天下，退则独善其身；碰到高兴的事理智，碰到不高兴的事也理智；顺利时明白通晓，遇到困难时能约束自己。小人呢?大的方面轻慢而暴躁，小的方面邪恶而倾轧；聪明一点的费尽心机谋取私利，愚笨一点的则心狠手辣，乘机作乱；如果被起用，则兴高采烈，傲视一切；不被起用，则抱怨领导，铤而走险；得意时欣喜若狂，碰到一点挫折，则坐卧不安；顺利时骄狂而偏执，一碰到困难就垂头丧气。  这些分析对比，值得各自对照一下。

公生明，偏生暗，端悫(端正谨慎)生通(通达)，诈伪生塞(闭塞)，诚信生神，夸诞生惑。此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。

凡人之患，偏伤之也。见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

有所谓“六生”者：公生明，偏生暗，端正谨慎生通达，奸诈虚伪生闭塞，诚信生坚定，夸张生疑惑。

衡量取舍的标准是什么呢?见到这东西好的一面时，要想一想这东西不好的一面；见到利益时，要想一想它可能会带来什么危害。经过深思熟虑，才决定取舍，不致误入歧途，被人拖下水。

不问道路，不看门牌，钻进死胡同就出不来了。

三十六

楚王谓田鸠(墨家人士)日：“墨子者，显学也。其身体则可(亲身实践还可以)，其言多而不辩(不动听)，何也?”曰(田鸠回答说)：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装(让晋国为他的女儿置办饰装)，从文衣之媵七十人(身穿华丽衣服跟随陪嫁的有七十人)，至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜(用名贵的木兰香木做了一个盒子)，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠，郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言(说的都是些华丽动听的言辞)，人主览其文而忘有用(光看他的言辞华美而忘其是否实用)。墨子之说，传先王之道，论圣人之言以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”

秦伯嫁女，楚人鬻珠，包含着以辞害义、以文害用的寓意。

秦伯把他的女儿嫁给晋公子，选了70个美女作陪嫁，70个美女个个打扮得花枝招展，结果晋公子不喜欢秦伯的女儿，而喜欢上那些陪嫁的了。楚人向郑人卖珠，把盒子装饰得非常精美，结果郑人把盒子买下来了，却把珠子退了回去。这就是所谓的嫁女不如嫁妾、卖珠不如卖椟(盒子)的故事。

这个故事告诉我们，做学问、做人、做事、经商，都必须实事求是，讲道德，一是一，二是二，外表与内容一致，言谈与实际一致。有些言论，辞藻很华丽，却无实用价值，以辞害义，于事无补。不要虚张声势，言过其实，过度包装，主次不分。应该是主次分明，而不是反客为主。原本是想夸耀一下自己，或者卖个好价钱，结果却适得其反，弄巧成拙，事与愿违，得不偿失。P7-9

中华文化五千年长河中，迄今以先秦诸子的各种思想和学说最为集聚，最为璀璨，这是中华民族乃至全人类宝贵的无形财富。

世事忙碌之余，若能手捧《论语》《孟子》《老子》《庄子》等经典名著反复精读，无疑是自我修炼和精神升华的妙境。然而诸多文献携阅不便，自然需要精华集萃及通俗解读的小卷。李福钟先生此书正是为此而作。

当今中华社会富庶空前，百业兴盛，物阜民丰，唯一为人民迫切需求的最大精神产品，就是信仰、道德及礼义。如果说，物质文明以当今为甚；则两千多年前乱世中百家争鸣的先秦诸子经典之作，仍为中华思想史之最，无出其右者。李福钟先生从先前写作出版的十册《吾思吾言》学习札记中，呕心沥血，精编了这本《温故知新——先秦经典读物学习札记365则》新作，主旨突出，立场鲜明，按照学习、仁爱、道德、礼义、诚信、孝慈、修身、民生、交友、政治、教育、法制、财富、敬业等十四个部分，取其精华，分类解读，奉献社会，拳拳之心，鉴天感人。

本书的另一个特色是在讲述先秦诸子伦理、修养学说的同时，又十分注意介绍大家关注的民生、财富等经济问题，特别是在“财富”一章中，增加了对管仲经济思想的解读。管仲和鲍叔牙都是德才兼备之人，但管仲更具管理才能，鲍叔牙家境富裕，品德高尚。后来两人都从政，鲍叔牙向齐桓公保荐管仲，使得管仲从死囚牢狱中被解救出来，直到做了大臣。他们之间的真诚友谊，被世人称为“管鲍之交”。管仲不负众望，高效管理国事，留下了许多宏观经济管理思想。例如藏富于民、民富才能国强的道理：“取于民有度，用之有止，国虽小必安；取于民无度，用之不止，国虽大必危。”“民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。”等等。管仲的很多经济思想对现在的市场经济社会仍有现实意义，值得大力挖掘和宣扬。

李福钟先生已届86岁高龄。我是他的晚辈，与他结为忘年之交足有32年。他最令人钦佩的是：笔耕不辍，老骥奋蹄。他创造的“李氏退休法”将退休分为三段：一是职务退了但公务不退，从62岁干到72岁；二是公务退了工作不退，二十年来写作出版了近二十本图书，堪为京城老人一绝；三是工作退了思想不退，耄耋之年仍然关心国家大事，学以致用。我相信，他老人家的思想影响力应可为久远。

李福钟老先生与我公私交谊甚笃，使我获益良多，17年前，我们联名写作出版了《金融企业文化概论》(经济科学出版社，1997年)，可见我们缘分久矣。今写此序，诚祝李老先生健康长寿，福报社会。

2014年6月于北大燕园

杂诗二首

——乙未清明节，赠亡妻陈钟磅、大女儿李大农离世十年

清明清明

又是清明

扫墓季节

来到你们面前。

仍然是那山坡上的双冢

呼唤没有回应。

母女紧相连

何似在人间?

你俩每天

交谈否?

拥抱否?

怎么过?

应知远处亲人思念。

二

天天见

天天不见。

永远见

永远不见。

而今我已老迈

即将见

何日见?

忆往昔全家缱绻

如在目前。

所幸儿孙峥嵘

聊堪慰藉。

作者2015清明节