这一生，苍云白驹间变匆匆过去，时过境迁，当世间万物都在悄然更迭之际，就连我们自己本身也非一成不变。

衛民所著《感知录》用文人智慧以及生活中磨砺出的理智，教我们如何深度剖析自我，去看待这个不断变化的世界，并且，如何在这个世界中保留自我，不忘初心。

衛民所著《感知录》是作者人生感悟汇编，以语录为叙述形式，分为修身、齐家、治国、平天下四部分，涉及为人、为政、交友、读书、文化等多领域，内容充实，体现了一定的思想深度和人生智慧，具有较强的教育、启迪作用，适合各种文化背景的读者阅读。

一、正心

二、律己

三、宽容

四、待人

五、裕德

六、求知

七、良知

八、谨言

九、慎行

十、人生

十一、自强

十二、艺术

十三、文化

十四、历史

十五、宗教

十六、情愁

十七、感伤

十八、事亲

十九、爱家

二十、重情

二十一、施教

二十二、国情

二十三、明察

二十四、民生

二十五、权利

二十六、责任

二十七、政治

二十八、法制

二十九、观念

三十、真理

三十一、思辨

三十二、为官

三十三、从政

三十四、辨人

三十五、矫枉

三十六、谈古

三十七、评洋

三十八、讽俗

三十九、刺佞

四十、发展

四十一、科技

四十二、财富

小时候，得知村里许多老人没有去过十公里外的县城，更别提五十公里外的衡阳市了。现在回想起这种古怪的现象，再看看19世纪末外国人对中国农村的类似的文字记载，深感一百多年的历史对中国人安土重迁的观念没有丝毫影响。我知道，这与中国人贫穷落后有关系，与罪恶的海禁政策有关系，与长期的重农抑商政策有关系，但也与儒家“父母在，不远游”这种保守的思想有关系，与文人宣传的以近知远的主观主义有关系。这种后果十分严重：大清帝国自以为是、坐井观天、愚昧无知、不思进取，以至于到了近代任人宰割。

一百年前，外国人就发现中国整个民族的思维结构和精神心态似乎都浸透着迷信色彩。一百年后，我们也没有不同的感受。这是一种多么可怕的状况呵！迷信扭曲了人们的正常理智和思维，在严密的逻辑之间挑拨离间、颠倒黑白，它是一种扑朔迷离、古怪莫测、支离破碎、难以描述的信仰。例如，风水迷信、数字迷信、日期迷信、万物有灵、性别迷信等。迷信阻碍人们对科学的探究，因此是科学的死敌。好在中国人具有卓越的适应能力、非凡的韧性和耐力，能圆滑地回避困难，善于让步和妥协，具有冷静的头脑、善良的天性和务实的眼光。如果不是这些特点，我同意外国学者的说法：迷信早把我们这个民族变成了神经错乱的疯子！

林语堂承认中国人是“比较没有效率的”。他的根据是“没有一个民族能经过四千年有效率的生活的高压而继续生存的。四千年有效率的生活是会毁灭任何民族的”。换句话说，人类不可能长期生活在高效率状态下。我以为，哪一个民族的历史都不短，一个民族比另一个民族先进，关键还在于效率，高效率并不会毁灭一个民族，相反，低效率则会葬送一个民族。

乡土情结和祖先崇拜决定了中国人不可能成为海外殖民者，决定了其大多数人由于封闭而无知，决定了其作为一个民族长于内讧而怯于攘外，喜欢自立而厌恶协作，决定了其眼光短浅、因循守旧。

中国人“孝”的精神含义之一是要求晚辈认同前辈的言行，而现代科学却告诉我们，晚辈要超越前辈必须否定前辈。因此，孝可能是中国落后的一个重要原因。

中国人是从极度贫困中走过来的，所以，“经济主义”挂帅的改革还会有相当长的时间和相当大的空间。“社会均衡”问题再突出，也不会因此爆发动乱，因为即使最困难的人群也比贫困时代的日子好过。那些预言中国动乱的人并不真正了解中国的历史和中国困难人群的心理。郑永年就是这样的一个“学者”。

张维为的《中国震撼》，很理性，很客观。他善于历史地看问题，善于辩证思考和正面思考，也很有鼓动性和震撼力，他的观点使流行于当今中国的许多谬误不攻自破。“我们要做的不是削足适履，诋毁中医或中国模式以适应西方的理论，而是应该以中国人的成功实践为出发点，去修正西方的理论，去形成自己的理论。”

不满，有社会原因，也有个人原因。如果有很多人对同一个问题不满，那肯定是制度政策层面出了问题；如果各有各的不满，那是有个人原因的。

有人说，共产党提出“和谐社会”这个概念，是因为“中国社会已经变得越来越不和谐了”。按照这个逻辑，西方人天天讲民主、自由，难道是因为西方越来越专制了？

巴金先生讲：“没有办法，今天我们还必须大反封建。”可是哪些东西是“封建的”，要先弄明白；如何从法制上置“封建”于死地，要下决心。

老外说“中国人有着一种迂腐的卖弄学问的习尚”，这是颇值得知识分子琢磨的！

P90－P92