胡开全编著的《楚山绍琦禅师与无际明悟宗师传》是一本佛教法师的传记作品。介绍的是四川省成都市石经寺的开山祖师楚山绍琦禅师的生平故事，同时也叙述了楚山绍琦的师父无际明悟的生平事迹。包括他们出家因缘，求法过程。他们的佛教思想也有阐述。其中还间或介绍佛教的基本知识。

楚山禅师出生于西蜀唐安（今四川崇州），得法于普州（今四川安岳）东林寺无际明悟处。无际明悟，四川安岳人，明初著名高僧，主张三教合一，讲经说法，四方崇仰。明正统八年英宗皇帝下诏迎请入京，开坛传戒，誉满京城。后于明正统十一年圆寂于北京万寿寺，英宗吊唁并擢其为“宗师”。无际门人众多，其中影响最大、法系传衍最广并重振家风者，当属楚山绍琦。

胡开全编著的《楚山绍琦禅师与无际明悟宗师传》文采飞动，极有感染力，将楚山绍琦禅师一生的德行操履、真参实悟、动静威仪、弘化伟业，展露无遗。

序一

序二

楔子

第一章 无际求法

第二章 无际得法

第三章 无际弘法

第四章 楚山出家

第五章 楚山受戒

第六章 遍访求贤

第七章 首参无际

第八章 驻锡灵音

第九章 再参无际

第十章 无际进京

第十一章 闭关十载

第十二章 弘法江南

第十三章 法开投子

第十四章 移锡方山

第十五章 初见蜀王

第十六章 千盘大会

第十七章 重建天成

第十八章 宗风传承

第十九章 退居丹崖

第二十章 肉身垂世

跋

第三章 无际弘法

哲人曾言：所谓弘道，就是要在世出世，以大道之心，大德之行，立功立德，功德圆满，便得大道，度己度人，成佛做祖。

踏上归程的无际明悟，心中充满矛盾。他刚跟随临济正宗古拙俊师父学得入门，将戒、定、慧进入到真正精深的正途。正有待精修，同时掌握面对层次不同的信众讲解禅理、甚至净土的法门；再者是寺院僧众修行的维持，对内对外的管理事宜，这些都还没有机会深入学习掌握。无奈佛缘已尽，只得抽身独自求解，对大彻大悟之人，这也不是难处，只是进展可能会慢一点。因为明师和榜样可以帮助人锐意进取，将达到高层次的时间缩短很多。但没有就没有，世事不能强求，佛缘只该到此，这也是一段机缘。

下一步应该如何是好？是乘舟之际所要思考解决的问题，解决杂乱如麻的问题又该从何开始呢？无际明悟回首自己的求法历程，虽然不出几年，但自己所经的寺庙和大德，却为数不少。最后依止古拙俊禅师得法，成为临济正宗法脉，由此已经不可能再依止另外的寺庙和师尊。但此时自己尚仅20多岁，又不太可能越他人之位而取代之。天下之大，何处安身？

回家乡，对，回家乡去！出门云游方知世界之大，不在于人物风景的异同，单是语言的差异对交流就产生了障碍。在寺庙还不太明显，因为大家都说的是佛家之语，但在接受供养和度化众生之时，则有许多不便之处。但正是因为有此因缘，为今后自己被召入京城之际，不出现语言交流障碍而有所帮助，此是后话。另外是饮食水土问题，虽则出家人吃百家饭，穿百家衣，但因逃不脱“一方水土养一方人”之常理，尤其是出川之后，因为水土饮食而屡次感到不适，尤其是出川到大乘山一段，以及从大乘山跨越中华大地南北分界的秦岭——淮河一线时，虽然凭借自己年轻力壮而不至有严重的病痛，但也出现延误了行程及临时荒废了修行功课的事实。能回到生养之地是最好的，一则地理熟悉，二则人文通达。方向既定，遂在宜昌弃舟上岸，从陆路返乡。

在经过古巴国之刘何乡时。乡人素有好佛之心，对游方僧人尤为礼敬。无际因家乡渐行渐近，心中欢喜，于是暂时停留下来，通过慧眼，洞察当地事态，逢人说偈道：“天下大旱，此处半收。天下大乱，此处无忧。”凡所说无不获验属实，自是从者日众，请益请教礼拜者，所至沸腾。

自此沿途走来，都有信众追随，让其不胜烦恼，此时他想到家乡东普县东面的狮子山，是人迹罕至之地，何不到那里去隐居修行，也好让普通人不知道，不来打扰自己的修行。于是他悄悄来到狮子山山麓，砍些茅草搭个简单的茅屋以避风雨，这就是东普道林寺道场的雏形。

有了安身之处，无际花大力气去参悟禅门公案及先前所学佛典，有时又进入深层禅定状态去透祖师关。这时他觉得身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。在这一刹那中，没有自己和万物世界的对立。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中。这种境界，往往经过一次就是一两个时辰甚至更长，起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。外界环境对他已经变得无足轻重，解决生活起居基本上是按原始佛教的形式，托钵化缘、吃百家饭、穿百家衣。

俗话说没有不透风的墙。无际明悟的行踪还是慢慢地被人发现了，使他不得不去面对百千信众。起因是这样，即在他住的茅屋，当他进入很深的禅定时，连续几天头顶上方一直有七彩光影流转，日夜不息，即使普通人用肉眼也能看得见，这让进山采药和打猎的农户看见了。他们走近一看，在简陋的茅屋里，居然干净整洁，毒虫不侵，遂不敢打扰，默默磕头作揖而去。

当他们将此消息带回村庄后，无际再到村庄接受供养时，就发觉人们总是很刻意地审视自己。有出过门有见识的人渐渐将其与在刘何乡说佛偈，坐牢还要将破漏牢房修好的年轻神僧联系在一起，猛然发现传说中能知过去未来、化迹行善惩恶的活菩萨离自己如此之近，欣喜之情难以言表。平日行善之人顿觉福报就在眼前，诵经之人日间课诵之心更诚，歹人自是收敛行藏，改弦易张，一方风化为之一振。附近寺院的僧人就像人们敬仰泰山一样地尊敬他，就像人们相信用蓍草和龟甲虔诚占卜一样信从他的判断和开示。僧俗都反复地寻找他的行踪、跟随他的足迹，而且来的人是越来越多，如云集似水流一般。这终于使得无际明悟无从藏避，打破了他本来想从这种定慧心继续下去，沿着声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这样由浅人深的解脱之道，成就三乘圣果的愿望。

面对众多的僧俗，他只得更改了途径，变独自修行为开辟道场与众共修。此言一出，信众纷纷慷慨解囊，捐出材木砖瓦并运送到狮子山东麓的清凉山下，石匠和木匠全都积极踊跃地来义务出工，并听从有经验的僧人安排。无际对建设规模和式样并没有什么意见，他只关注禅堂，那才是修行和弘法的关键所在。由于大众齐心协力，很短时间堂殿廊庑皆具，后人记述那景象如唐玄奘《大唐西域记·吠舍厘国》所描绘的一样：“层台轮奂，重阁晕飞，僧众清肃，并学大乘。”普州道林寺这雄伟的寺院就此拔地而起，照映岩壑。自此无际除自己修行之外，自然而然肩负起导引禅僧、教化信众、倡导风俗之责，并集众人之力在当地修桥铺路，昌利大众。

十年后，古拙俊听到无际明悟开创道场并初展宗风时，很是欣慰，又为其付偈道：

忆昔繁昌一别时，此心能有几人知？

无弦曲子真堪续，慧命悬悬付阿谁？

P17-19

成都历来为巴蜀佛教重镇，其东郊龙泉山麓之石经寺，始建于东汉末年，以其厚重的佛法积淀、秀美幽深的环境，孕育了多位有影响的祖师大德，他们解行并进、弘化四方，对四川乃至中国佛教的发展贡献巨大，明代前期的楚山绍琦禅师便是其中的杰出代表。

楚山禅师出生于西蜀唐安（今四川崇州），得法于普州（今四川安岳）东林寺无际明悟处。无际明悟，四川安岳人，明初著名高僧，主张三教合一，讲经说法，四方崇仰。明正统八年英宗皇帝下诏迎请入京，开坛传戒，誉满京城。后于明正统十一年圆寂于北京万寿寺，英宗吊唁并擢其为“宗师”。无际门人众多，其中影响最大、法系传衍最广并重振家风者，当属楚山绍琦。

楚山禅师曾两下江南，圆融应世、当机说法，才辩纵横、诗书俱佳，深受佛教徒尊奉，且有多位藩王亲近及豪门显贵礼请。禅师驻锡石经寺后，得蜀王资助，增修殿堂，塑铸佛像，寺院面貌焕然一新，今寺中大雄宝殿即为明代建筑之遗存。禅师广弘禅净双修法门，四方辐辏，万流景仰，得法弟子200余人，遍布于神州各大丛林，石经寺亦随之名震海内外。因禅师之功，终于形成了四川禅宗史上的天成禅系，上承唐代智诜禅系、宋代圆悟克勤禅系，下启明末吹万聚云禅系、清代梁平破山禅系，共同构成巴蜀五大禅系。

楚山禅师圆寂后，肉身不坏，灵感巴蜀，被世人尊奉为“肉身菩萨”。禅师一生的弘化行迹，由弟子辑为《楚山绍琦禅师语录》十卷并流传于世，它完整地记录了楚山禅师的生平、弘化事迹、得法弟子、禅学思想及其方外之交，将明代四川佛教的历史状况清晰地展现在我们面前，填补了明代四川乃至中国佛教史上的许多空白。

为重现古德音容，方便教化众生，是以有《楚山绍琦禅师与无际明悟宗师传》问世。此《传》文采飞动，极有感染力，将禅师一生的德行操履、真参实悟、动静威仪、弘化伟业，展露无遗。诚愿慕师名耆、体师心者、读师传者，共同奋起，以继师之遗志！

是为序。

释永寿

佛历2556年冬月吉日于四川峨眉山

石经寺始建于东汉末年，三国时期蜀汉大将赵云承袭此庙产后捐献为寺，唐代大具规模，明朝有著名高僧楚山绍琦禅师。禅师受蜀王资助驻锡本寺，四方前来问道者络绎不绝，寺院宗风由此大振。禅师传法弟子遍布全国，据传籍统计共有弟子两百多人，都是住持一方的法门龙象。时至清代、民国一直兴旺，因“文革”原因香火一时中断。1984年近慈寺迁入石经寺，因纪念能海上师家风并设密坛，遂由历史上禅净双修的古刹演变为显密圆融的金刚道场，后由能海上师的传法弟子永光和尚和恩师贞意和尚相继住持。在恢复建筑的同时挖掘本寺历史文化，就深切感受楚山禅师的深远影响，但受当时的人力、物力所限及资料的收集，未能作深入和全面整理。2004年后学升座后，秉承先师遗志，发心绍隆家风，分别于2005年和2008年专门以楚山绍琦禅师和能海上师为主题，举行了两次国际学术研讨会，请来佛教方面的专家学者从多角度对楚山禅师的行迹和影响进行挖掘，并结集成册。会后学者们充分肯定了当时的楚山禅师在倡导禅净双修的远见卓识和更好的接引后学。

但在阅读论文集时，有感于普世的设想，又巧遇长期关注佛教文化的开全先生，就此请为楚山禅师与无际宗师传执笔。在两年多的时间里，幸得胡君在祖师之德的感召下，自身奋发努力，同时又得诸山大德、专家学者、退居僧人将自己的真参实学无私奉献，使得楚山禅师及其师承无际宗师之行实能栩栩如生地呈现在读者面前，甚感欣慰。

后学居于山野之中，遥望祖师之法传于华夏大地，近奉祖师肉身安坐于祖师洞中，不容祖师之行实、法语淹没于历史瀚海之中，故专一闭关十余天，逐字逐句对初稿进行审定，努力使本书真切书写佛法之正途。同时后学在尽心尽力完善石经寺硬件设施的同时，在软件方面，规划了一套石经寺文化丛书，此《传》即为其中之一，同时也选派了几名具慧根且愿意献身佛教事业的弟子去深造，以期将来的石经寺能再现楚山禅师当年驻锡时的景象，成为更好弘法一方和信众信仰寄托的道场。

本书有幸请得中国国佛教协会会长传印长老题写书名，四川省民宗局杨伯明副局长，中国佛教协会副会长、四川省佛教协会会长、峨眉山全山方丈永寿大和尚等为书作序，使本书增辉良多，在此深表谢意。

释素慧

佛历2556年7月于成都石经寺丈室