郭鸿志编著的《重彩褪色的记忆--三皇五帝与大洪水》用小说的体裁讲故事，用讲故事的形式写论文，用写新闻的形式写历史。作者将笔触延伸至历史的深处，探究华夏人类的鼻祖伏羲和女娲、炎黄二帝，结合作者所在的汝州一些地名的来历，再现中华民族遥远的历史画面，追寻并描绘那业已褪色的。

郭鸿志编著的《重彩褪色的记忆--三皇五帝与大洪水》是一部研究三皇五帝文化的专著。近年来，三皇五帝文化的研究，备受关注和重视，因为三皇五帝文化是中华民族的根脉文化、人脉文化和文脉文化，是彰显民族精神、民族魅力的不竭之源，是中华民族的符号。研究和讲清楚这个课题，具有历史意义、理论意义和现实意义。郭鸿志通过实际考察，旁征博引，解读和阐释了三皇五帝的定位和其文化的原始本义。作者用小说的体裁讲故事，用讲故事的体裁写论文，用写新闻的形式写历史，浓墨重彩地描绘那已经褪色的历史画面。其研究具有历史性、多元性和当代性。

第一章 母鸡鸡卵 孰先孰后 千古贤哲留启示

 古猿猿人 何年何载 今世专家有考证

第二章 华胥雷龙 美女巨人 足迹感孕美谎言

 伏羲女娲 葫芦洪水 死里逃生真奇迹

第二章 兄妹相婚 渔猎采集 观天察地创八卦

 夫妻交替 风姓龙宫 炼石补天成人祖

第四章 汝水汝江 缘起女性 只因伏羲封女娲

 汝海汝坟 来自大浪 可证洪水曾滔天

第五章 少典裔胄 教稼助耕 赫赫神农鞭草药

 太吴后代 冶铜作兵 凶凶蚩尤篡帝位

第六章 大义勤王 玄女赠书 涿鹿赤野斩巨枭

 景云兆瑞 诸侯归心 有熊轩辕继大统

第七章 河洛出图 禽兽印迹 仓颉灵感篆鸟书

 皇娥献策 大鸿整军 帝旅威振征不臣

第八章 两攀崆峒 问道有道 甘拜下风领高教

 四过腾墳 访贤遇贤 不耻下问传盛名

第九章 数典继祖 经天纬地 和平演变为少吴

 长人夸父 逐日弃杖 坚韧不拔去扶桑

第十章 复统有谋 少辅帝政 位还有熊靠颛顼

 夺位不成 头撞廊柱 地陷东南怨共工

第十一章 帝喾四妃 各有灵异 二双子裔均受天

 有苗九黎 实为羲后 三徙族众皆流边

第十二章 母孕帝相 父交帝班 有心栽花花不绽

 南服唐国 北封唐侯 无意插柳柳成荫

第十三章 上射九日 下杀喫输 尧立射正乃先贤

 外淫原兽 内信奸贼 妻奔寒宫是后羿

第十四章 青壮入学 击鼓谏言 人无隐怨帝减忧

 老叟击壤 祝福贺寿 民有美誉天增辉

第十五章 知人善任 任人唯贤 舍近求远真放勋

 明己该隐 隐士谦让 高风亮节属许由

第十六章 用心良苦 赐女降儿 深知青天需丽曰

 立意坚定 兴国安民 岂容谣言乱朝廷

第十七章 敬父慈弟 穿井实廪 躲避人祸赖娥英

 放鹳流共 窜苗殛鲧 绍熙帝德欲重华

第十八章 秉性耿介 刚正不阿 四岳敬服荐治水

 负命圮族 责重权轻 九载功亏被流放

第十九章 选贤辟谣 树木纳谏 无为而治绍尧德

 作乐制刑 兴教养老 承前启后培民风

第二十章 仪狄痴情 商均丧德 虞舜无奈禅大位

 四岳钦功 诸侯敬绩 苍梧有幸葬帝魂

第二十一章 幼年父丧 克恭克敬 少小立志在高密

 多难器成 忍辱负重 临危受命治洪患

第二十二章 天佑文命 金册玉简 血脉紊晴终相聚

 父遗经典 洪范九畴 治水治国俱给力

第二十三章 婚娶有日 过门不私 手足胼胝为人先

 生死不怠 劈山通道 洪泽沟洫归东瀛

第二十四章 帝禹顺势 姒启继位 从此夏后家天下

 谶言应验 夏桀失国 而后商周立中华

跋

附表：中国三皂五帝年表

这种情况一直延续到大约100万年左右，在我们中国以云南元谋猿人(170万年)、河南汝州的张湾猿人(110万年)为代表。这个时候，他们尽管已能长时间的站立或奔跑，但手脚的演化还没有到位。

再后来，猿人们觉得那些平时收集打制的石块出门带着不方便，投掷出去不容易收回来，出门儿带不多义不能多带，怎么办?这么简单的问题在当初的猿人们可是经过了很长时问的思索。终于他们想到了一个办法，那就是把有锋刃的石块绑到木棒上，既能击打又能戳捣，更方便携带，出门只用打一件武器就可以了。所以他们又发明了石斧石钺等，这就是现代人总结的旧石器时代的前期。这些猿人们已有了粗浅的思维能力，他们在长期的与野兽的搏斗中总结出了一些经验教训。比如由单打独斗发展到合伙围猎。长期的集体活动又促成了猿人们原始语言的形成，由起初的啊啊呵呵加手势，变成了相互呼喊、声援以至较复杂的语言词汇。这就基本摆脱了猿的本质而成了真正的原始人类。恩格斯说“劳动创造了人本身”是非常正确的。考古发现，这个时期以80万年至60万年的陕西蓝田人和50万年至40万年的北京人为代表。

蓝田人脑容量780毫升，比现代人平均1400毫升低差不多近一倍，但他们已经是完全的直立人了，这是猿人进化为人的重要标志。而北京周口店人的恼容量已达1050毫升，尽管差距不小，但从脑膜上语言区部位隆起的现象分析，他们已经有了简单的思想和语言o。

旧石器时代经历了漫长的时期，从元谋人到北京人这一段120多万年的历史时期仅称得上旧石器时代的前期。

在这个时期的后尾，也就是在“北京人”的前后，原始人发现，过去见了就害怕不敢近前的火，不仅可以取暖，还可以烧烤香喷喷的兽肉。那些经火烧熟的肉食不仅好吃，而且吃下去后肚子里明显感到比食生肉舒服得多。于是，他们不再惧怕雷电，不怕雷电造成的大火。一旦发现野火便嗣上去烘烤肉食。

但这些偶尔出现的“天火”一旦熄灭就没办法了，他们就又想法把火种保仔下来。起初，原始人都是住在山洞里。他们先是把野火引到石洞里，再用一些较湿的树叶木柴将火覆盖起来，让它慢慢地白燃，既着不起来又不至于熄灭。等需要时再添加干柴使之旺烧起来。这样一来，从野外围猎回来的人们随时可以围在一起取暖烤食野味。

北京周口店遗址中发现大堆的灰烬即是明证。

旧石器时代的原始人类尽管有了思维，但还是比较粗浅，他们没有荣辱和羞耻之感。他们没有婚姻的概念，男女之间的交配随心所欲。经常生活围猎在一起的人就是一个家族，家族内男女随便交配，人生只知其母不知其父。他们似乎只重视两件事，一是火种的保管，因为那是御寒取暖烧烤食物减少疾病最好的生活方式。二是集体围猎，因为那是减少自身伤亡猎杀大型野兽最好的生产方式。

从古到今，世界上的一切事情都没有也不可能绝对的统一和一致，人类的进化更是这样。在旧石器时代，尤其是前期，总的来说，人们还处于蒙昧阶段。但不时地还出现一些大脑进化较快、思维能力超常的个人。比如有巢氏和燧人氏。

起初的原始人类像其他陆生动物一样是居住在山洞里的。但是一到炎热的季节，山洞里太憋闷，晚上睡到野地里又容易被野兽蛇虫侵害，怎么办?有一个人被大树上的鸟巢所启发，他号召大家集思广益，在大树上建造起似鸟巢但又比鸟巢先进，能遮风避雨的草木房子。那时候，人们还没有“房子”的概念，人们有了这样的巢，热天不再受苦，也不担心大型动物的侵害，于是就叫人巢。那个最初建议且指挥大家建人巢的人，受到普遍的尊敬，被尊称为有巢氏，并且被周围很多的部族尊为巢皇。

P4-6

当郭鸿志先生的《重彩褪色的记忆——三皇五帝与大洪水》这部厚厚的书稿放在面前，我翻开了书，似乎又找到了那重彩的记忆。郭鸿志先生把有关我们祖先传说的片段和故事，用小说的形式串联起来，写三皇五帝与大洪水英勇斗争的故事，确实很有新意。

远古时期，中华大地上活跃着许多部族，并各有自己的首领和领袖。中国古史传说中的英雄是我们伟大民族的祖先。他们从洪荒时代走来，在通向文明的道路上，带领着自己的部族奋力跋涉，克服了一个又一个的困难，创造了一个又一个的奇迹；从巢穴居室、钻燧取火、教民熟食、驯服野兽、发明农业，到钗簪服饰、文字金属、聚落城堡，从而把我们的民族引向鼎盛和辉煌。

由于当时尚未有文字的记载，人们经过一代又一代的口耳相传，把祖先们与大自然艰苦斗争的事迹向后代传说。在传说中人们往往加上神奇的色彩，把部族领袖神化成半人半神、开天辟地的英雄，于是就出现了神话化的英雄和神话化的历史。我国古代的史籍中有许多关于远古时代英雄的神话传说。恩格斯说：“一切文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代。”(《马克思恩格斯选集》第四卷)中华民族同样经历了自己的英雄时代。这些传说构成华夏民族形成的完整序列，记载了中华民族光辉的成长历程。古史传说中的英雄们在中国历史上赢得了万世子孙的敬仰。

在中国古代的神话中，盘古、女娲是鸿蒙初开时代的英雄。燧人氏是发明钻燧取火、教民熟食的英雄。他使人们掌握了钻燧取火的技术，把火种永远地存留在人间，从而告别了茹毛饮血的时代。神农氏是艺五谷、尝百草、教民农耕的英雄。伏羲氏教人驯服饲养野兽， “以充庖厨”；制嫁娶之礼、创乌兽之文、造书契、画八卦，是带领人们迈上通向文明时代的第一道阶梯的英雄。燧人、伏羲、神农之外，这个时期还有教人们建造居室的英雄有巢氏。另外，还有葛天氏、阴康氏、混沌氏、伯皇氏、中央氏、赫胥氏、尊卢氏、栗陆氏、朱襄氏、大庭氏等。这个时期称为三皇时代。

五帝时代的古帝王有炎黄二帝、颛项、帝喾、尧、舜等，还有蚩尤、共工、祝融、蕹兜、三苗、鲧等。是时，贫富分化日益显著，争夺财富和权力的斗争日益激烈。这些古帝王之问爆发了频繁的战争和冲突。胜利者就是华夏民族的正统祖先，就是圣贤君王。如黄帝是五帝中最重要的古帝王，在对炎帝、蚩尤的战争中均取得胜利，从而取得中国帝王的正统地位。

经过了激烈的战争和冲突，被太史公司马迁列入《五帝本纪》正统的是黄帝、颛项、帝喾、尧、舜，最后由大禹改变了当时传统的禅让制度的格局，进入了传子制的王国时期。

世界上各个民族在他们的创世纪传说中，皆有一个“水”的故事。如《圣经》中关于诺亚方舟的故事，就是一个洪水将人类毁灭的故事。而中国的大禹带领人民，疏川导滞，劳身焦思，居外十三年，三过家门而不入；身执耒舌，以为民先，股无肢，胫不生毛，亲自开山挖石，尽力乎沟洫，劈开龙门，疏通河道，终于治服了洪水。我们为祖先的英雄气概而自豪。

郭鸿志先生用小说的形式把这段历吏重现出来；更重要的是在本书中，郭鸿志先生又在书页下角用方框列出“延伸阅读”，将古代史籍中的记载以及一些考古材料摘录其中，从而增加了本书的学术价值。看得出，郭鸿志先生是查阅了大量的文献典籍才完成本书写作的。

当我知道郭鸿志先生是一个业余学者和作家，我更感到他的不易。先秦文献是比较艰涩难懂的，很多人并不愿意去做这样的苦事，这大概就是目前先秦史研究不景气的原因。郭鸿志先生在查阅了大量文献典籍的基础上，写出的这部小说，相信本书的出版一定会使有关我们祖先的神话传说在社会上进一步推广与普及，并收到较好的社会效益。

上小学时，老师说我们是炎黄子孙，当时懵懵懂懂地记住了，便懵懵懂懂地跟着别人一起自豪。

上中学时，老师说我们是龙的传人，当时也懵懵懂懂地记住了，又懵懵懂懂地跟着别人一起骄傲。

后来走上社会，有了教育别人的机会，也就时不时地以炎黄子孙、龙的传人来激励大家的意志，鼓励大家的斗志。

但是，炎黄到底是什么样的帝王、人王或圣王，我们为什么都是他的子孙呢?尤其那“龙”是什么样子的动物、灵物或神物，我们为啥都是他的传人?自然成了一个迷惑、困惑又疑惑的问题。也成了一道不解、难解又想解的谜题。

于是，就找书、翻书、看书、钻书。可是，所有能翻到、看到的书中，说起炎黄二帝，似乎都说是“神话传说中人物”。

这情况差一点让我失望。我们常说中华文明五千年，这其实就是从炎黄二帝开始计算的。他们若仅仅是神话传说中的人物，那么，我们的五千年文明岂不是要大大缩水了吗?

若此，我们不仅要问，五千年乃至更长时间，我们的历史是什么样子?我们的祖先是什么样子?中国有没有三皇五帝?若没有，煌煌华夏怎么来?若有，他们到底生活在什么年代?是如何创造古老的中华文明并传承至今的?

因此，怀着崇敬、崇拜、崇信的心情，带着疑惑但绝不怀疑的心理去钻书堆搜线索。

在此同时，我所生活的汝州之地，也有诸多的神奇、神秘、神圣的东西在促使着我一并去寻根探源。

比如汝河汝州那个汝字的本义。

比如汝州古时为何被称作汝海汝填。

比如绵延六七十里宽约六七里的虎狼爬岭上，为何覆盖着厚厚的一层河卵石。

比如那“劈开龙门口，撤开汝阳江”的民谚和三山顶上挂笮草的大洪水的传说……

太多的“比如”似乎又都与上古那些“神话传说中的人物”有着千丝万缕的联系。

于是，我的兴趣也跟着广泛。我崇敬、崇拜、崇信的心情中似乎又掺进了些许的崇高。  我要尽自己可能的力量和智慧，借用现代学人的拐杖，蹭着古代贤哲们的肩膀，去拨开历史的混沌，厘出一条清晰的脉络，还历史本来的面目。

历史是形形色色的劳动者，即人民共同创造的。但每一个历史时期都有也必须有一个或一群领袖人物去领军。我们从《动物世界》中可有深刻的体会，即是仍然处于浑沌中的低能动物种群，也需要一个智力和体力都超群的领袖。

不承认历史是人民共同创造的，肯定不是唯物主义者，而否认伟人的伟大作用肯定不是一个辩证唯物主义者或历史唯物主义者。

所以，研究历史必须要先研究有影响的历史人物。上古史料太少，尤其是秦始皇焚书坑儒把百分之八十的上古书籍强行焚毁之后，先秦的历史就靠在极个别嗜书如命的文人们偷偷藏起来的少量书籍中探寻，或者在上古帝王公侯的墓穴中去挖掘。所以上古的历史就是帝王将相的历史，只有通过他们的足迹才能找寻到历史的足迹；只有通过他们的所作所为才能体会感悟出下层人民的喜怒哀乐。

几十年的心愿、几年的心血终于自认为实现了。我不仅认识了炎黄二帝，认识了他们周围的一班人，还认识了华夏人类的鼻祖伏羲和女娲。我不仅明白了汝州汝水来源于女娲之女，还深刻地理解了“自古汝颍多奇士”的深义。

我的崇敬崇拜崇信得到了宣泄，我的些许的崇高也就得以亮相，这就是这本《重彩褪色的记忆》。我用小说的体裁讲故事，用讲故事的形式写论文，用写新闻的形式写历史。这已不是什么新鲜的文学体裁，《百家讲坛》、《厚重河南》等早已做出榜样。它像小说，又像故事集，但它更像也应该是论文，是历史的探索、历史的研究、历史的发现、历史的再现。所以“重彩”之重可念zhong，也可读chong。我用很不成熟但自认为费了比专业人员更多精力更多心思的研究成果，去重现已经模糊的历史记忆，浓墨重彩地描绘那已经褪色的历史画面。

让我与同胞们一起，理直气壮地享受龙的传人、炎黄子孙的美誉和荣耀。