《论语》是一部哲学著作，又是一本思想智慧书，它是修德立身之学，是做人处世的经典。这部2500年前的著作所讲的每一个道理和智慧，所给予我们的每一个忠告和警示，仿佛就是针对我们生话中身边的人和事，离我们那么近，讲得那么深刻，而其他那些林株总总的人生智慧书，大多数都是对《论语》当中一些观点的翻版或注脚而已。本书为《论语(图文版)》，由孔子弟子编著，夏华等编译。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主。记录了孔子及其弟子言行。集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。全书语言简洁精练，含义深刻，长期以来。对中国的知识分子和普通民众都产生了广泛而深入的影响。

《论语(图文版)》在原著的基础上进行了深入的加工，添加了注释和译文。附以读解心得。为生僻字做了注音，帮助读者更好地理解论语及儒家的思想。

学而篇第一

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

秦伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

究问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧曰篇第二十

学而篇第一

本篇共十六章。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而篇》内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”、“节用而爱人，使民以时”、“礼之用、和为贵”，以及仁、孝、信等道德范畴。

（一）

原文

子①日：“学②而时③习④之，不亦说⑤乎？有朋⑥自远方来，不亦乐乎？人⑦不知而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”

注释

①子：先生、老师。古代男子通称，《论语》中“子日”的“子”均指孔子。孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，我国古代伟大的思想家和教育家，儒学的创始人。在《论语》中，孔子弟子只有有子、曾子二人称子，因此宋理学家认为，《论语》成书于有子、曾子的门人。子日：孔子说。《论语》中的子日，都是这个意思。②学：学习，指学修己的道理和为人的知识，今人以求知识为学，古人则以修养为学，学必兼诵行，其义乃全。③时：古意指适时，一定的时候。宋以后注家有解作“时时”、“时常”的，非古义。④习：一般作复习、温习，引申为学习；古书中还有实习、演习的意义。⑤说：通“悦”，高兴、喜悦。⑥有朋：古本有作“朋友”、“友朋”的。旧注“同门日朋”，“同志日友”。此“朋”字即指弟子，志同道合者。《史记·孔子世家》云：“定公五年，鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”整句意谓以文会友、教学相长是一件乐事。⑦人：当指人君，非一般概念的人，即在高位的诸侯或卿大夫。不宜解作人家、别人。⑧愠：恼怒、怨恨。意指心中稍有不平，而非指大怒。⑨君子：《论语》中的君子，一般指有道德、有学问、有地位的人。常与被统治的所谓小人或野人相对·

译文

孔子说：“学习以后，能时时温习它，不也感到很高兴吗？有志同道合的朋友从远方来，不也感到很快乐吗？别人不理解我，我却不埋怨，不也是一位有教养的君子吗？。

读解心得

这是《论语》第一篇第一章，专论学习，着重讲述学习的方法和态度，两千多年来，在知识分子中广为流传，影响甚深。孔子生平以“学不厌而教不倦”自许，这一章可视为孔子自学之自述，但不宜把它当作孔子毕生经历的写照与总结，因为它不能概括孔子为礼而奔走呼号的一生。

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是。入道之门，积德之基，学者之先务也”。本章这三句话是人们非常熟悉的，提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在全书中多处可见。

（二）

原文

有子①日：“其为人也孝弟②，而好犯③上者，鲜④矣；不好犯上而好作乱者．未之有也。君子务本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者，其为仁⑦之本与⑧！”

注释

①有子：孔子学生有若。②孝弟：孝顺父母，敬爱兄长。弟：通“悌”。③犯：冒犯、触犯·④鲜：少。⑤务本：追求根本的道德规范。本，这里指孝悌。⑥道：道德、道义。⑦仁：这是孔子心目中的一种最高道德的名称，有多种解释，这里指仁爱。⑧与：同“欤”。语气助词，表示疑问。《论语》中的“欤”都写成“与”。

译文

有子说：“如果一个人能够孝顺父母、尊敬兄长，却喜欢冒犯上级，这种情沉是很少有的；不喜欢犯上，却喜欢造反作乱，这种人从来没有过。君子专心致志于最根本的工作，基本的东西有了，道就由此而产生了。孝顺父母、尊敬兄长，这应该是仁爱的根本吧！”

读解心得

《论语》多次提到“仁”字，这是第一次出现。仁，是孔子的中心思想，被视为“治国之宝鉴”。孔子所倡导的以孝悌为基础的仁，是宗法血统性的仁，名分等级性的仁，受礼制约的仁。没有礼，也就没有孝了，也就没有仁了。

孔子认为的“仁”之根本，是从懂得珍惜自己身边的人做起。俗语说，百善孝为先。人的品德，应是从细微处见博大。在孔子眼中，懂得孝与敬的人，是不会去做逆反之事的。在我们今天的社会中，这样的人已经太少了。很多人的“孝”，早已不是孔夫子诠释的“仁”，而是自私与一已．功利的代名词。

（三）

原文

子日：“巧言①令色②，鲜矣仁③！”

注释

①巧言：花言巧语。②令色：伪菩的面貌。令：善、美好。③鲜矣仁：是“仁鲜矣”的倒装。

译文

孔子说：“花言巧语，面目伪善，这样的人，仁德是不可能多的！”

读解心得

顾炎武在《日知录》中这样说：“天下不仁之人有二：一为好犯上作乱之人，一为巧言令色之人。”其实孔子在这里并不是反对一般的巧言令色者，而正是反对少仁的、即不忠不孝好犯上作乱的人。

巧舌如簧、口吐莲花者多数不为人所信。可还是有那么一群人，摆着伪善面孑L混迹人群。遗憾的是，孔子告诉了我们这样的人“鲜仁矣”，却没有告诉我们如何分辨。单纯的人怎懂分辨呢？更多的时候会为其所蛊。或许辨别这种人的最好方式，就是教训。跟头栽的多了，自然记住了这类人的面相。

（四）

原文

曾子①日：“吾日三省②吾身：为人谋③而不忠④乎？与朋友交而不信⑤乎？传⑥不习⑦乎？”

注释

①曾子：孔子学生曾参，字子舆。南武城(今山东费县西南)人，比孔子小四十六岁。②三省：多次省察、检讨。省：察看，检查：内省(自省)，反省。三：表示多次。在古书中，“三”、“九”等字，只是一般表示次数之多。③谋：计议；计策：计谋。④忠：忠诚；尽心竭力。《说文》：“尽心日忠。”⑤信：诚信、诚实。⑥传：老师的传授。⑦习：含有温习、复习、演习、实习之意。P1-3

“读万卷书，行万里路”这是中国古人“修身”的两条基本途径，晋代著名史学家陈寿给自己的书斋命名为“万卷楼”。此后，历代以“万卷楼”命名的书斋，由宋至清有数十家，宋代有方略、石待旦等；元代有陈杰、汪惟正等；明代有项笃寿、杨仪、范钦等；清代有孙承泽、黄彭年等。可见，“读万卷书”的理想在中国传统的知识分子当中是何等的根深蒂固。

读“万卷书”不仅是古人的理想，当我们懂得了读书的意义，部会自然而然地产生强烈的“博览群书”的愿望。然而，人类历史悠久，书籍多如汪洋大海，时代发展到今天，科技与经济的发展更使得人类的精神领域空前丰富。获取信息与知识的途径不断增加。“万卷书”早已不再是一个象征性的概念．如何从这“万卷”之中，找到最值得细细品读的作品，已经成为人们必须解决的问题。

爱因斯坦曾说过：“在阅读的书中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉。”这正是在阐述读书时选择的重要性。而他所说的把我们“引到深处的”东西无疑就是我们所需要的深度阅度的作品，也就是我们常说的经典作品。

卡尔维诺对经典作出的定义之一是：经典就是我们正在重读的。的确，在对经典作品反反复复的品味中，人们思想得到了升华，从浅薄走向思考最后走到通达。我们都曾有这样的感触，面对海量的书籍和信息，一方面人们在向着功利性浅阅读大张其道，另一方面，我们的精神深处又在不断地呼唤能够滋养自己内心的深度阅读。因此，经典的价值不仅没有因为浅阅读时代的到来而有所损失，反而更显示出其珍贵来。

在惜字如金的中国传统典籍当中，从来不乏这种需要反复品味的经典。从先秦诸子到历代的经史子集。这些经典为一代代的中国人提供了取之不尽的精神滋养，为中华文化的传承和发展建立了基础。我们把这种包蕴中国文化的学问称为国学。国学的范围非常广泛。包罗万象的国学经典为我们提供了广泛的教育。阅读国学经典，也就是在与我们的“先圣先贤”对话和交流，一步步地楔进我们的历史和传统。这个过程可以让我们领会先贤的旨趣，把握他们的神髓，形成恢弘的历史意识，可以让我们通晓文义、熟习经史、学问通彻，让我们成为博学之士。另一方面．国学经典所代表的传统学问，更是具有极为厚重的伦理色彩。阅读国学经典的过程，不仅是增进知识的过程，而且是一个熏陶气质、改善性情、提高涵养的过程，这个过程在潜移默化中培养着行谊谨厚、品行端方、敦品励行的谦谦君子。

当然，随着时代的发展，国学早已不再是人们追求事功的唯一法典。我们也不赞成对国学的功能无限夸大。但毫无疑问。阅读国学经典，必能促进我们对真、善、美的崇敬之心，唤起我们对伟大、深邃、美丽事物的敏感和惊奇，同时也让我们了解到先贤们在探寻知识过程中思考的重大课题和运用的基本原则。这些作品体现着我们民族精神的精髓，如《周易》所阐述的“自强不息”的君子人格、《论语》所强调的“和而不同”的包容精神．《诗经》所培养的温柔敦厚的情感，《老子》所闪耀的思辨智慧，等等，它们共同构筑了中华民族传统的精神范式。品读先贤留下的经典．恰如与他们进行一次次心灵的直接触碰，进而去审视我们自己的内心，见贤思齐，激浊扬清。

正是基于对国学经典的这种认识，我们精选了这套《万卷楼国学经典》系列丛书，以期引导着步履匆匆的现代人走近国学经典、了解国学经典。在选编过程中，我们希望能够体现这样一些特点。

首先．我们希望这套丛书能够最具代表性。在选目中，我们注重于最经典、最根源的作品，在有限的时问内，把那些最具影响力，最应该知道的作品提交给读者。四书、五经、先秦诸子、唐诗宋词等这些具有符号意义的作品无疑是最应该为我们所熟知的，因此，我们首先推出的30种作品都是这些经典中的经典。  其次，我们希望能够做出好读的经典。在面对国学作品时，佶屈的文言和生僻的字词常让普通读者望而却步。所以，我们试图用简洁易懂的形式呈现经典，使普通读者可随时随地以自己的时问、自己的速度来进入阅读。因此，我们为原著精心添加了大量的注音、注释和译文，使读者能够真正地“无障碍阅读”。需要说明的是，我们对部分作品中做了一些删减，将那些专业研究者更关注的内容略去，让普通读者能够更快地了解经典概况。作为一名普通读者，也许你会常常感慨，以前没有花更多的时问去读更多的经典，如今没有机会或能力来细读，但实际上，读经典什么时间开始部不算晚，“万卷楼”就是一个极好的途径。重读或是初读这些经典，一样可以塑造我们未来的生活。

第三．我们希望呈现一套富有美感的读物。对于经典而言，内容的意义永远排在第一位，但同时，我们也希望有精彩的形式与内容相匹配，因而．我们在编辑过程中选取了大量的古代优秀版画作为本书的插图，对图片的说明也做了精心设计，此外，图书的编排、版式等细节设计部凝聚了我们大量的思索。我们希望这套经典不只是精神的食粮，拥有文本意义上的价值，更能带来无限美感，成为诗意的渊薮。

“经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖。”卡尔唯诺经典的评论让人击节叹赏，我们也希望这套丛书能够彰显经典的价值，使读者在细细品读中真正融化经典，真正做到“开茅塞、除鄙见、得新知、增学问、广识见。”同时，经典，又是可以被享受的。当我们走进经典之时，不能只作为被动的接受者，也可用个人自我的方式进人经典，作精神的逍遥之游，对经典作贴近个体生命的诠释和阅读，在现实社会之上营造自由的人生意境和精神家同，获取一种诗意盎然的人生。

《论语》要拆开来读，纵读之，历览孔子的一生，横读之，深入孔子的心。

——李零

《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。

——钱穆

孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加典解，始终具有不可毁的不朽人人人人价值，后起之秀，如笃学之、慎思之、明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。

——南怀瑾