《糊涂经》由宋学海主编，“聪明难，糊涂难，由聪明而转八糊涂更难，放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”郑板桥给世人留下了一句“难得糊涂”，于是“糊涂”成为了一种观念，一种处世的哲学“将一糊涂”寓于生活，收获的是达观和从容。

《糊涂经》由宋学海主编，中国古典名著是中国传统文化的精髓，是中华民族五千年来的智慧结晶，是取之不尽、用之不竭的精神源泉。

就如《糊涂经》，中国古典名著是中国传统价值观的体现，彰显着中华民族的精神力量，书写着中华民族的喜怒哀乐，张扬着中华民族的性格。

卷一 难得是糊涂

[一]糊涂大师智慧人生／1

[二]大智若愚／16

[三]小糊涂大明白／34

卷二 装糊涂策略

[一]韬光养晦／51

[二]明知故昧／69

[三]佯装糊涂／83

[四]树大招风／91

卷三 糊涂进与退

[一]进退自如／101

[二]功成身退／114

[三]以退为进／124

[四]吃亏是福／142

卷四 名利如浮云

[一]清正廉明／157

[二]淡泊名利／166

[三]贪婪要不得／182

[四]宠辱不惊／193

卷五 一笑泯恩仇

[一]君子雅量／209

[二]待人宽一分／221

[三]有容乃大／233

[四]把仇恨放下／245

卷六 乌龟的哲学

[一]忍为上策／261

[二]忍辱负重／274

[三]百忍成金／287

[四]小不忍乱大谋／297

卷七 刚柔的智慧

[一]刚柔相济／313

[二]学会示弱／322

[三]柔能克刚／329

[四]以屈求伸／340

卷八 自在地活着

[一]泰然处之／353

[二]遵循自然／366

[三]逍遥自在／378

[四]知足常乐／390

卷九 百态糊涂观

[一]学习之道／407

[二]交友之道／424

[三]教子之道／435

[四]用人之道／445

[五]求财之道／464

郑板桥的“难得糊涂”使他进入一种超然的境界，其智慧的核心则是大智若愚。然而，郑板桥并非糊涂学的本源，他也是深受中国传统文化儒家、道家思想的影响。儒家、道家思想的影响历经两千年而不衰，它深刻地影响民族的心理状态、思维方式和精神内核，可以说儒家、道家思想的影响才是糊涂学的本源。

传说“难得糊涂”几个字写于乾隆十三年(1748)九月，是郑板桥在潍县当县令时，在莱州的文峰山写的。当年他五十六岁。

莱州在潍县西北，背临大海，城的东南有云峰山，山多碑刻。那一年，郑板桥专程至云峰山观郑文公碑，因参观游览很晚，不得已借宿山间一小茅屋。屋主系一儒雅老翁，自命糊涂老人。他室中陈设最突出的是一方桌面般大小的砚台，石质细腻，镂刻精良。糊涂老人请板桥题字，以便镌于砚背。板桥想老人必有来历，便题了“难得糊涂”四个字，用了“康熙秀才雍正举人乾隆进士”的印。因砚石过大，尚有余地，板桥说，老先生应当写一段跋语。老人便写了“得美石难，得顽石尤难，由美石而转入顽石更难。美于中，顽于外，藏野人之庐，不入富贵之门也。”也用了一方印，板桥看看，印上的字是“院试第一乡试第二殿试第三”。郑板桥见了大惊，方知他是一位退隐的官员。细谈之下，详知原委。有感于糊涂老人的命名，当下见尚有空隙，便补写了一段“聪明难，糊涂尤难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。”

老人见了，抚掌大笑不止。一位是饱经沧桑的县令，一位是曾有显赫功名的退隐官员，两人在此遇到了知音。“难得糊涂”是他们怀着经历一生沧桑的感悟，在这方大砚上进行了心灵碰撞后的精湛合作。他们的题词，也正好互为映衬、补充。这位糊涂老人所作的“美石”和“顽石”之比可以帮助我们理解郑板桥所说的“聪明”和“糊涂”的关系。

即“聪明”是“美石”，“糊涂”则是美于中，顽于外的“顽石”。“由聪明而转入糊涂更难”如同“由美石而转入顽石更难”。

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中华民族有着数千年的文明历史，创造了光辉灿烂的古代文化，其中中国传统国学是我国辉煌灿烂的文化典籍的核心部分，它博大精深、源远流长，显示出中华文化的深厚根基，给人类留下了丰富的精神财富。它是我们炎黄子孙的文化精髓，它塑造了我们中华民族的民族精神。是培育民族精神的重要资源，它开启心智，滋润生命，陶冶人格，塑造灵魂。

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