风水学理论的正本清源之作，全景展现博大精深的风水文化，讲解城市家居经典案例。风水学专家亲身讲授，有很强的权威性和可读性。将传统易学置于现代生活背景之下，古为今用，教你掌握最正宗的风水文化。

《云水流年》是风水学专家苗春风的风水学著作。苗春风先生将传统易学置于现代社会生活的大背景下，正本清源，全景展现博大精深的风水文化。

《云水流年》是风水学专家苗春风的风水学著作。苗春风先生将传统易学置于现代社会生活的大背景下，正本清源，全景展现博大精深的风水文化。《云水流年》中针对现代人的工作和生活问题，选取城市和家居风水经典案例，讲解分析，教你把握易学精髓，古为今用，创造更积极美好的生活。

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将“易学”介于“科学”与“迷信”这两个命题之间，是一件很滑稽的事。迷信是人类横三际竖十方一种永远存在的心理需求。科学是一种有理论体系、有论理论证、由逻辑生成的一种方法，这种方法框架下的所有对象，都是一种相对关系。如今这种方法已在全世界范围内得到认可和使用，这种方法和手段，直接或间接地影响或促成现代人的价值体系。易学是前科学时代东方人认知世界的一种主要方法。把这三个东西放在一起讨论，如同把一个垂须老者和一个活力四射的年轻人放在一起由一个巫婆来评判一样，，滑稽又可笑！

易学和科学两者同属方法论，是人类文明程度的阶段性标志，都范围广泛，包罗万象。本来并存不悖、互不相干的两个系统，由于陈旧滞化和新颖活泼的不同表现形式，前者被冠以迷信的帽子，后者则是理性的代名词。所以即便是文明的当下，风水作为易学文化阵地中最活泼的一员，其神秘性也使得它异常敏感。风水，究竟是科学，还是迷信？或许本身就不是一个可以二元对立的命题……诸多讨论充斥论坛。谁也不能违背潮流和缘起，时下是科学为主流的时代，所以就先引证几位科学界具代表性的观点以作辅助。

清华大学建筑系景观研究所所长孙凤岐说，风水并不全是迷信；北京建筑工程学院副院长王贵祥分析道，建筑风水学可分为两派，形势派和理气派。前者关注建筑空间，用现代建筑学阐释仍然有一定合理性，而理气说则有方术色彩；作为“文革”后中国大陆最早研究风水的学者，天津大学建筑系王其亨教授也认为，建筑风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与自然及周围环境的和谐，其与建筑生态学的步调是一致的。比如看风水的十大要诀，观察地势、因地制宜、依山傍水、坐北朝南以及绿化水源等依然可以用现代自‘然科学的理论予以诠释。观察地势是为了居住整体规划的考虑，依山傍水是为了生活环境的需要，而坐北朝南则是为了充分采光和冬天躲避北风的需要。此外，风水还包含了朴素的建筑美学。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，南北主体，左右对称，明清时期的宫殿、园林都是按照这个原则修建的。作为中国古代的环境观，风水虽然有其可取之处，但经过方士巫师的利用，迷信色彩日益浓重，被作为其赚取利润的工具，这是尤其需要批判和剔除的。

我的看法是风水是不是科学不重要，重要的是它是否具有现实意义和作用。受过现代教育的当代人衡量一件未知事物的价值习惯上都是用具有多高的科学性来认知的。科学程度高的就接受，科学程度低的就拒绝，甚至是本能地拒绝。这本身也是一种迷信的认知态度一对科学的迷信。这也不是科学本身的态度！

凡事太迷信了都不好！因为任何事情都不是万能的，尤其是情感世界的一些现象。科学的方法是好的，适应范围应是在物理世界；复杂的心理世界用科学统筹的方法只能得出某一类或某一部分结论，而不可能是全部，更不可能解决全部的情感问题。当情感出问题的时候，物质的东西起的作用是很低的，是暂时的。所以玄学也好，风水也好，只要我们排除其荒唐糟粕的部分，其存在的实际价值是极大的。

心理学属于科学范畴，但心理学在东方很难盛行起来。心理学初传人东方时，一些时尚的人迎合了一段时间，最终没能盛行起来。东方人的地域性格、风土人情、信仰情结完全不同于西方人。相对保守、内敛、崇官的东方人不容易把心理世界完全呈现给一个不太了解的心理医生，而当一个玄学大师在什么都不知道的情况下，能够点破他面临的生活困境和心理症结时，他会很信任地和盘托出。心结得以开解，心灵得到了洗涤，灵魂得到了安慰，生命可以重放光彩。这是很多玄学大师或者一些易理算命者所起的作用。这是东方易学经久不衰的原因所在。所以我认为很多具德的玄学大师某种意义上起到了西方心理治疗师的作用。既能有这么大的作用和巨大的需求，仅因为其某些方法上的不科学(暂时不能科学地解释)就判断其为迷信，难免太武断了一些。

写到这儿，又想起了另一件有趣的事情。

1989年我刚接触佛学不久，有一次随学长到新加坡拜访演培老法师，深受启迪。临行前一天晚上演公在居士林设素宴为我们饯行，席问有一大陆来的北方山林老和尚作陪。因为第一次与大师们在一起用餐，所以那是印象深刻的一餐很丰盛的素宴，价格也不菲。那时的我，年轻也顽皮，餐后，在与那位山林老和尚闲谈时和他开了个不大不小的玩笑。我很认真地对他说：“你知道晚餐为什么这么贵吗？那是因为咱们吃的那些素鸡呀，素鱼呀，其实都是真的。”话音才落一会儿，一个让我追悔至今的意想不到的结果出现了。老和尚顿时失色，紧接着就冲到洗手间吐了起来。他出来后再也没有和我说话，只是连续多次到洗手间去(天啊，他腹泻了)。

当晚我就和演公说了这件事。我的疑问是：根据佛教史，吃素只是汉传佛教的优良传统，并不是佛陀制定的戒律，为什么我们要把这个本不是佛教内容的东西如生命一样恪守呢？何况从医学角度看，这也是不健康的生活方式啊？

演公的答案很简单，但智慧而深邃。P4-6

《云水流年》是2005年香港版《流动的和谐音符》之大陆修订版。

作为一个边缘文化推动者和实操人，在本书将面向更多受众之际，难免心怀诸多忐忑和兴奋。其实，这种心态也充分体现在我们日常的工作状态中。通过易学理论的实效性，帮助很多人渡过了难关和人生坎坷，让我们兴奋和快乐；更多的时候，即使摆好了也推算准确，但“业主”暂时摆脱的困境在未来的命运轨迹中还会重复出现和必然出现，让我们无助也茫然。因此，我们将易学在生活实践过程中诸如算命、抽签、打卦之实效类项目称为“能量信用卡”，可以“透支”，但要偿还，还有利息。这一点从很多的实践例证中是可以确认也不难理解的。

易学之风水项目，因其物理属性、地质地貌理论体系以及心理援助作用在生活中产生的正面效应，我们是持积极和肯定态度的。当代佛学导师安柯先生称其为东方心理学，是当前边缘文化花园中的一朵奇葩。对此，我们深表同意并愿为此付出更多的努力。

感谢同异十方文化公司为本书所提供的支持和付出！感谢安柯幻云先生为本书题名使其增彩。

愿这朵奇葩能庇益众多，惠及更多！

苗春风

2009年6月16日于上海