达真编著的《康巴》是一部藏人的心灵史诗，一部冒犯常规审美和接受习惯的拓宽华语小说边界的力作，一段因追求爱情而开启的传奇人生。《康巴》可以说是云登家族兴盛衰亡的家族传奇，是很典型的英雄传奇的叙述方式。这是一部康巴藏人的史诗，每一处细节都包含着人性最深处的美好与感动。

《康巴》讲述了三个发生在藏地的故事，具有康巴藏人史诗的特质。

上部《大梦》讲述了上世纪初，在赵尔丰实施的改土归流接近尾声之际，康定的大土司云登格龙在恐慌与彷徨之中，意识到这股历史潮流不可阻挡，在无尽的绝望与挣扎中，终于学会了宽容和尊重，最后平静地接受现实。

中部《悲梦》讲述了回族青年郑云龙为情杀人，逃到康巴藏地后，才知道不同信仰间的文化差距巨大。为了生存，他努力与当地的文化融汇，求同存异，最后在顺应的过程中寻求到崭新的生活。

下部《醒梦》讲述了大商人尔金呷与降央土司之间的世代仇杀，最后，两个家族只剩下尔金呷的女儿泽央措，皈依天主教的泽央错在耶稣的感召下，化仇恨为平静，为仇人唱起了《为罪人颂》。

三个故事有一个共同的主题，也是作者一直强调的主题，那就是康定是一个极具包容性的地方，它让不同宗教、不同民族、不同文化在这里从容和谐地交汇，形成了康定特有的气质和意义。

第一部 大梦

 1.交汇地

 2.滴血情歌

 3.领地巡视

 4.转世

 5.天断

 6.朝圣启示录

 7.百年姻缘（1）

 8.百年姻缘（2）

 9.骷髅的胜利

 10.大爱悲梦

 11.无舵之舟随波逐流

 12.长风不息

第二部 悲梦

 1.送禽兽下地狱

 2.亡命“茶马”路

 3.茶道行者的家园——锅庄

 4.开斋节

 5.血管里的“圣战”

 6.真主的圣辉

 7.神娱“川腔”

 8.缘初

 9.大手笔

 10.杀场荣升

 11.向蜘蛛致敬

 12.风雨飘摇时

 13.缘灭

 14.寂寞风中

第三部 醒梦

 1.落户藏东的恶魂

 2.人神之盟

 3.石棺的召唤

 4.父命子从

 5.有缘无分

 6.茶砖上的银子和女人

 7.雪中蹄声

 8.碉楼，欲哭无泪

 9.“莫哇”的预言

 10.“遗腹子”

 11.应该不忘的

 12.为罪人诵？

尾声

窗外传来河水哗哗的流淌声，他下意识地用舌头在嘴里搅动，顿时口舌生津。在吞下满嘴的唾液后，开始慢慢调整因心跳而加快的呼吸，尽量使它均匀些。这时，他觉察到右眼的眼皮跳动得如筛子里的青稞，“嗯，噩兆啊。”他连忙叫了女佣的名字。

女佣闻声从守候的不远处应声而来，躬腰埋头等候老爷吩咐。

“快去找一张红纸来。”他一边吩咐，一边特意用拇指掐住小指的指尖提醒站在眼前的女佣娜雍，比画间放在额头的象牙佛珠流水一样滑向耳边，娜雍刚准备后退出门，他又说：“叫俄色上午念驱邪的《度母经》。”此刻，云登脑海里度母柔中带刚的完整形象像久看太阳后眼睛里爆炸出的“睛花”，支离破碎。

“哦呀(是)，老爷。”娜雍躬身允诺，并迈着碎步躬身倒着退下。千百年来所有下人都像背负着这一无形的规矩，即使再好的身材也变得弓腰驼背的。

女佣轻微消失的脚步声将云登的思绪再次带回梦境中。

梦中，他独自路过家庙旁的白塔时，听见塔里一个带哭腔的声音在喊他，这声音使他立刻明白，这是二十七年前死在他刀下的情敌“扯格娃”(混血儿)杨格桑的声音。他对塔里说：“嗨，你不是早已成了我的刀下鬼了吗?为了你永生永世不得翻身，我请了法术最高的开路喇嘛引你去六道轮回里的饿鬼界；请了最有本领的巫师念了四十九天的咒经；修了加有铜和铁的物质垒起的塔子将你镇住，你还有什么招数与我对抗，乖乖地在地狱里享受饥饿和寒冷吧，哈哈哈……”正当他嘲笑被镇在塔里的情敌时，塔子轰的一声巨响，泥石四溅，顿时天空黑云滚滚，一道绿光紧贴着他的脸和脖子绕来绕去着说：“我在阳世没有像你请喇嘛们念经诅咒的那样坏，所以我不该死，不该走那条流着白色液体的路——死路!告诉你云登格龙，当我走在那条流着白色液体的路上时，几个青面獠牙、半人半兽的鬼怪将我拦阻说道，‘传地狱的话，滚回人间去找情敌云登格龙家投胎吧!’白色液体的路立即变成了红色液体的路，我的游魂在液体流淌的路上游荡着寻找机会，哈哈，我终于在二十七年后，在你的二儿媳妇怀胎之时进入了胎门，我将借她的子宫投胎转世，就要变成云登土司家的继承人了，爷爷，再见，哈哈哈哈!哈哈哈哈哈……”放浪的笑声中泥石飞溅的塔子恢复了原样。

“呸!贱人，做继承人，休想!”云登睁开眼睛时，梦中的叫骂声依然清晰地在他的头顶上盘旋着。少顷，他定定神，盘旋的声音消失了。但一种不祥的感觉却顽固地盘定在他心里。

如此梦兆令云登有一种难以名状的感觉，这种感觉比患牛皮癣带来的瘙痒还难受。“难道真是错杀了这个贱人?”这是云登在二十七年后受到如此刺激才用脑来细想的事，此想法拖着长长的疑问同折多河的风绞在一起，呼啸着尖锐的鸣响横穿云府，怒吼着要为情敌平反昭雪。

屋外，鸟儿的呜叫声伴随着轻微的脚步声同时传来。娜雍掀开厚重的饰有吉祥八宝的门帘，“老爷，你要的红纸片拿来了。”她碎步来到老爷跟前。

云登接过红纸片伸出舌尖将它舔湿递给她，指指右眼，说：“把它贴在眼皮上。”

娜雍贴好纸片，细看后微微张着的嘴才满意地合上，随后问：“老爷，要起床吗?”

云登没有回答。这时，女佣志玛端着一个精制的托盘进来了，托盘上放有一个擦得锃亮的铜盆和盛有淡盐水的包银木碗。娜雍双手端起银碗递到老爷嘴边，他喝了一口，让盐水在嘴里打旋并发出咕咕咕的声音，然后将盐水吐在小铜盆里，反复几次，娜雍又接过温湿的毛巾像照顾小孩一样在老爷脸上擦洗。

“小心，别把红纸片弄掉了。”

“哦呀。”娜雍小心翼翼地给他擦洗着，轻声问，“老爷是在床上用餐还是在桌上用餐?”

“床上吧，一会儿去把呷玛龙央涅巴(管家)和仲衣生根涅巴叫来，说我有要事安排。”

“哦呀，老爷。”志玛允诺的同时，端上另一个精雕有法轮、海螺八宝图案的香樟木托盘。突然间，云登凝神托盘的某处发呆，仿佛是刚才噩梦的延续。

爷爷曾不止一次地向云登炫耀托盘的神奇。他嗅着托盘百年来一直散发出的暗香，耳边油然回荡起爷爷那特有的贯穿着家族荣耀的自豪声，爷爷说：“这托盘是长河西鱼通土司送的，砍伐这棵树时，一位从小就在山林狩猎的老人号啕大哭，他解开盘缠在头上的黑青布头巾跪伏在地上哀求着说：‘菩萨，这可是上千年的神树啊!千万砍不得啊!’果然在伐完这棵树的当天就有一个伐树人掉进了大渡河。”

P4-5

长篇小说《康巴》于2009年出版后，被媒体誉为“09年中国文坛的一匹黑马”。2012年，《康巴》获第十届全国少数民族长篇小说“骏马奖”。

2009年版《康巴》采用交叉叙事手法，将三个家族故事交织讲述。此次再版，作者在保留主干的前提下，将三个家族分为《大梦》《悲梦》《醒梦》三个故事展开叙述，使得内容更为精彩，脉络更为清晰。

再版的编排主要是对结构做了技术性的调整，但丝毫不影响世界和中国的多种文化、多种信仰在书中的交汇与融和，小说中三个家庭的故事是在同一时空中同步进行着的，彼此独立又互为一体。在此做一点说明。

《康巴》可以说是云登家族兴盛衰亡的家族传奇，是很典型的英雄传奇的叙述方式，这里的气魄非常大。这部小说把传统的史诗和现代的事业加在一起，所以有一个很高的起点。我认为在小说宏大的结构方面，在抒情性方面，在历史眼光方面，在语言方面，这部小说的艺术品质是非常丰富的，有相当高的素质。

——陈晓明（北京大学中文系教授、博导）

在过度物质化的主流文明之外的汉藏交界之地，作者发现了文化的交织与和谐，作品不仅仅属于康巴的历史和文化，更属于康巴藏人的深刻人性，所以，它最终是属于文学的。这是藏族文学题材的又一收获。

——李敬泽（中国作协党组成员、书记处书记）

这是一部我本人发现并推荐出版的小说，我喜欢这部小说有时甚于喜欢我自己的作品。这是一部康巴藏人的史诗，每一处细节都包含着人性最深处的美好与感动。

——麦家（浙江省作协主席、第七届茅盾文学奖得主）

康巴，这片广阔高地的故事，总是具备了一切传奇的要素，但又不仅仅是传奇。在我的阅读经验中，这部小说的出版尤是值得期待的。

——阿来（四川省作协主席、第五届茅盾文学奖得主）

一部在“生活”中展开同时又深入“人心”的作品，充溢着自由和真实的精神品质。彻底远离千人一面的都市经验，将着墨点放在悲悯博大的康巴大地。康巴藏人的历史和命运，在这部小说中呈现得深沉有力。

——谢有顺（中山大学教授，广东文艺批评家协会副主席）