《中华传统美德丛书》参照“八荣八耻”的叙述，分为“爱国”、“民本”、“勤俭”、“仁爱”、“慈善”、“诚信”、“修身”、“气节”、“忠孝”、“荣辱”共十卷。每卷分“概论”“故事”“名言”上、中、下三篇。概论部分对该卷的内涵、历史演变和当代意义作较为系统的论述；故事部分用语体文译编经典或转引他人著述；名言部分精选历代名言，均注明出处，便于读者备查。本书为其中之一的《忠孝卷》分册。本书由夏爱民、王裕民编著。

本书为“中华传统美德丛书”之《忠孝卷》。本卷以“八荣八耻”为线索，力求通俗易懂，雅俗共赏，突出可读性，寓知识、理论和思想性为一体，旨在为弘扬爱国主义精神，加强中华伟大传统文化教育提供内容全面、叙述通俗、结构合理的读本。

《中华传统美德丛书(忠孝卷)》分“概论”“故事”“名言”三篇。概论部分对忠孝的内涵、历史演变和当代意义作较为系统的论述；故事部分用语体文译编经典或转引他人著述；名言部分精选历代名言，均注明出处，便于读者备查。本书由夏爱民、王裕民编著。

总序

上篇 概论

一、忠孝概念的由来及其历史演变

 (一)“孝”道的由来及其历史演变

 (二)“忠”道的历史源流及演变

 (三)“忠孝合一”观的历史变迁及其实质

二、传统文化下的忠孝道德观

 (一)孝敬父母是传统忠孝道德观的根本内容

 (二)兄弟友爱是传统忠孝道德观的重要内容

 (三)敬宗睦族是传统忠孝观的主要内容

 (四)忠君报国是忠孝道德观的基本内容

三、现代社会中忠孝伦理状况

 (一)传统忠孝道德状况滑坡和失范有其历史原因

 (二)敬老养老是传统忠孝道德观在现代社会的基本要求

 (三)夫妻忠贞，是忠孝道德观在现代社会家庭关系中的基本要求

 (四)忠于职守，是忠孝道德观在职业道德上的集中体现和要求

 (五)忠于祖国、忠于人民和忠于党派，是忠孝道德观在现代社会的根本要求

中篇 故事

 颍考叔孝及庄公

 弦高犒师

 曾子受杖

 子路百里负米养亲

 芦衣顺母

 晏子不弃老妻

 生死之交

 孟子论匡章

 田稷子相齐

 公私分明的解狐

 为君尽忠的申鸣

 张良拾鞋

 缇萦救父

 匈奴未灭何以为家

 石建为父浣洗

 拾葚异器

 糟糠之妻不下堂

 举案齐眉

 香九龄温席

 曹娥跳江寻父尸

 赵苞呕血尽孝

 兄弟情深

 孔融让梨

 怀橘遗亲

 兄弟骨肉情

 闻雷泣墓

 陶母教子

 涌泉跃鲤

 同生共死三兄弟

 李密拒官养亲

 荀巨伯探友

 木兰代父从军

 坚贞不移的公主

 张镒居高官敬母训

 望云思亲

 誓死不屈的颜真卿

 唐夫人乳姑不怠

 郑卢氏勇敢卫婆婆

 包拯辞官事亲

 岳母刺字

 宗泽三呼“渡河”

 文天祥浩然正气

 詹氏女节孝

 龚元祥宁死不降

 唐俨夫妻割肉疗亲

 谢用寻母

 吴孝子千里负父骸

 夏完淳少年殉国

 史可法以身殉国

 张士仁救父

 方观承千里探亲

 孙子堂为国捐躯

 家和万事兴

 陈玉成之死

 冯玉祥的赤纯孝心

 冯玉祥买肉孝父

 宋庆龄失声痛哭母

 毛泽东韶山祭坟

 毛泽东赡养岳母

 周恩来尊长让座

 朱德尊师爱友

 任弼时舍小家为大家

 刘伯承为母分忧

 陈毅为母洗尿裤

 叶剑英尽孝听母教

 黄公略留念母画像

 许世友拳拳孝子心

 马本斋事母至孝

 吴晗夫妇的患难情

 邱少云烈火守阵地

 三十一年床前孝子心

 “信姑娘”情暖老人心

下篇 名言

一、先秦

二、秦汉南北朝

三、唐宋

四、元明清

五、中华民国

后记

忠于本职，乐于奉献。职业是社会发展的产物，是社会分工的表现，分工愈细，职业越多。职业的发展，既能满足社会生活、生产等的需要，又能促进人际间的相互交流。“《周书》曰：‘农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三室绝，虞不出则财匮少’，财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。”(《史记·货殖列传》)它说明人们在各个职业岗位上勤奋劳动，默默奉献，创造了大量的物质财富和精神财富，满足了社会的生活和发展要求。古代四民职业中，不同职业的人都可对社会作出积极的贡献，因此不能以职业来定荣辱贵贱的等级。明代王守仁说：“古者四民异业而同道，其尽心焉，一也。士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及而业焉，以求尽其心。其归要在于有益于生人之道，则一而已。士农以其尽心于修治具养者，而利器通货犹其士与农也；工商以其尽心于利器通货者，而修治具养犹其士与农也。……自王道熄而学术乖，人失其心，交骛于利，以相驱轶，于是始有歆士而卑农，荣宦游而耻工贾。”(《王文成公全书·节庵方公墓表》)他认为士、农、工、商的存在是适应社会生存和发展的需要，“四民”都能对社会作出各自的贡献，都能体现自身的人生价值，因此不能以职业的不同来区分人的高低贵贱。对此，有人从道德原则来评价职业，认为只要不违德性，其职业就大有可为。明代王士晋提出对后代要“严加训迪，务使变化气质，陶熔德性，他日若做秀才做官，固为良士为廉吏，就是为农为工为商，亦不失为醇谨君子”(《王士晋宗规》)。有人以敬业乐业的态度来对待职业的划分，认为职业是适应社会的需要而出现的，应当干一行，爱一行，干好一行。早在先秦古籍的《周礼·考工记》中，就出色地介绍了各类工匠的工艺，肯定工匠们专心致志于自己的职业，积极进行创造性劳动而作出的贡献。明代张履祥说道：“近世以耕为耻，只缘制科文艺取士，故竞趋浮末，耻非所耻耳。若汉世孝悌力田为科，人即以为荣矣。实论之，耕则无游惰之患，无饥寒之忧，无外慕失足之虞，无骄侈黠诈之习，思无越畔，土物爱，厥心臧，保世承家之本也。”(《训子语》)不同的职业有不同的作为，既自食其力，又能向社会作贡献。它们相互协调，互动互补，共同促进社会的发展。处于各个职业岗位的人们，应忠于职守，乐于奉献，不虚度浮躁，就是敬业、乐业的具体表现。

任劳任怨，尽职尽责。社会的各种职业活动，共同维系着社会的运转，推动着社会政治、经济、文化的发展，促进社会生产力的发展和人民生活水平的提高。因此，从事各种职业的人们，在现实社会中扮演着特定的社会角色，承担着重要的社会责任和道德义务，应当竭尽全力履行自己的职责，任劳任怨地作出自己的贡献。这是忠于职守、敬业乐业更为重要的表现。首先，要尽职尽责，就必须具备刻苦耐劳的精神。曾国藩说：“习勤劳以尽职。”(《劝诫浅语十六条》)就是要求人们对待本职工作要勤奋努力，尽心尽职，不要浮华于事，有愧于己。勤劳必须尽心。而尽心并非指一时之勤快，而是指持之以恒，终生操劳，忍受劳苦。前人说的“一生之计在于勤”(《增广贤文》)，就是这个意思。同时，人生操劳受苦，于己则容易产生怨言，于人则容易引起说长道短，所以一生勤奋于事业者，既要忍受身的劳苦，又要忍受心的折磨，这就是常说的任劳任怨。诸葛亮在《后出师表》中说：“鞠躬尽瘁，死而后已”，就概括了他以勤自勉的一生。当时，魏蜀吴三国鼎立，蜀国的实力较弱。诸葛亮认为曹魏得天时、孙吴得地利，刘备只能仰仗人和。这人和就是他坚持终生勤奋工作，尊重人才，发展生产，严明法纪，加强军备，以身作则，任劳任怨的结果。这样，才出现蜀中内政民心稳定，军事上七擒孟获，六伐中原，德政遍于南方不毛之地，军威摇动中原华夏的大好局势。他以法治国，严明法纪。如益州民风懒散，地方豪强放纵，法律强行贯彻，怨声较大。可他始终不渝坚持勤政爱民，不久蜀中大治，人们对以法治国也就适应了。特别是军屯五丈原一幕感人至深。此时他已积劳成疾，重病于军中，但仍为军中诸种繁杂之事而日夜操劳，置自己生命垂危于不顾。其任劳任怨、尽职尽责的美德为历代人引为典范。其次，要尽职尽责，就必须具备严肃认真的态度。儒家历来告诫人们：要具备尽职尽责的美德，不能把职业作为一种谋生糊口的手段，而应当把它作为一种终生奋斗的事业。“有事而无业，事则不经。”(《左传·昭公十三年》)但也不能仅着眼于自己一定要干什么才有所作为，而应该着眼于不管自己干什么都得尽心尽力去干。“百工技艺，未有不本于志者。”(王守仁《教条示龙场诸生·立志》)更不能只想干大事，不想干小事，妄图“一举成名天下知”，而应当从小事做起，从眼前做起，专心致志，脚踏实地，竭尽全力。“立志欲坚不欲锐，成功在久不在速。”(南宋张孝祥《论治体札子·甲申二月九日》)力戒“大事不得，小事不为”的浮华习气。士农工商都不能抱着“做一天和尚撞一天钟”的得过且过态度，应当全力以赴干好本职工作，才能真正有所作为。“读书者，当闭户发愤，止愧学问无成，哪管窗外闲事；务农者，当用力南田，惟知及时耕种，切莫悬耜妄为；艺业者，当居肆成工，务以技能取利，勿生邪念旷闲；商贾者，当竭力经营，一味公平忍耐，毋以奇巧欺人。”(石成金《传家宝》二集卷二)这样，才算尽心尽力，不惜一切，成就事业。例如，京剧大师梅兰芳在开始学艺时，老师和同辈都以为他有某些“先天不足”的地方，难以成就大业。对此，他从不灰心丧气，而是认认真真跟着老师学习，扎扎实实打基础。为了纠正呆滞的目光，他就喂鸽子，养金鱼，每天仰观俯视，跟踪循迹，终于使双目神采飞扬。为了使嗓音纯正圆润，每天练声，滴酒不饮，终于嗓音高亢动听。他演过几百出戏，从未在舞台上安过扩音器，可他的嗓音响亮得达到几千座位的剧场的最后一排。他就是这样兢兢业业、忠于职守，成为蜚声中外的京剧艺术大师。P80-83

胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出，中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力，要弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园。《中华传统美德丛书》(十卷本)的编纂出版，正是江苏学界弘扬祖国优秀传统文化、推动建设共有精神家园的有益尝试。

伦理道德是传统文化的重要组成部分。中华民族传统伦理道德的内容十分丰富，其中那些体现民族智慧、反映人民利益、符合进步潮流的部分，在历史进程中不断积淀、升华，成为中华民族的传统美德。中华传统美德是中华文化最富生命力的精神内核，是中国人世世代代生存、发展的基本准则，也是中华民族自立于世界民族之林的宝贵思想支撑。

当今中国已进入改革发展的新时期新阶段，文化的“软实力”价值日益凸显。大力弘扬中华传统美德，建设社会主义核心价值体系，促进社会主义文化大发展、大繁荣，是建设全面小康社会的重要任务，是实现中华民族伟大复兴的必然要求。我们要不断发掘和认知中华传统美德的意义和价值，并不断赋予其新的时代内涵，以此给人们以思想启迪、精神鼓舞，推动科学发展，建设和谐社会。

《中华传统美德丛书》与读者见面了。这套丛书由江苏省炎黄文化研究会与江苏省社会科学院联合编著。

在五千多年的发展中，中华民族形成了优良的道德传统。梳理、弘扬这一份宝贵的精神遗产，对于胡锦涛同志提出的“建设中华民族共有精神家园”，无疑将会产生积极的作用。因此，编著这套丛书的倡议，得到了社会各方面的关注和支持。研究会名誉会长向守志、韩培信、许仲林等老领导，省委常委宣传部部长杨新力、省政协副主席陈宝田均给予了具体指导；省研究会两任会长张耀华、沙人麟等亲自策划，草拟编写体例；宋林飞院长召集丛书作者研究具体的编写方案和要求，并将丛书列入省社科院2007年工作计划，出任主编；南京大学出版社领导重视这套丛书的出版；省财政厅在经费上给予了支持。正是由于各方面的关注和支持，这套丛书的编著出版工作才得以顺利进行。

全书参照“八荣八耻”的叙述，分为“爱国”、“民本”、“勤俭”、“仁爱”、“慈善”、“诚信”、“修身”、“气节”、“忠孝”、“荣辱”共十卷。每卷分“概论”“故事”“名言”上、中、下三篇。要求书稿集理论性、资料性、可读性于一体。概论部分对该卷的内涵、历史演变和当代意义作较为系统的论述；故事部分用语体文译编经典或转引他人著述；名言部分精选历代名言，均注明出处，便于读者备查。考虑到书稿各卷均有联系，并独自成册，允许在译编故事和引用名言方面存有少量重复或叙述方式的差别。

为提高丛书质量，编委会特邀十位知名专家教授，分别审读各卷书稿。他们是：董健审读“爱国卷”，蒋广学审读“民本卷”，刘钰审读“勤俭卷”，阎韬审读“仁爱卷”，薛金鳌审读“慈善卷”，卞孝萱审读“诚信卷”，顾介康审读“修身卷”，陈得芝审读“气节卷”，黄玉生审读“忠孝卷”，吴镕审读“荣辱卷”。最后由主编、副主编及部分编委集中对丛书进行统稿。

特别让我们高兴的是，江苏省委书记梁保华为本丛书撰写序言，这不仅是对丛书编著者的鼓励，更重要的是表明省委对弘扬中华民族传统美德，建设社会主义精神文明的高度重视和积极倡导。我们希望全社会都来重视对中华传统美德的宣传教育工作，这是长期的、细致的、艰巨的、系统的社会工程，必须常抓不懈。从事精神道德的再教育，大力弘扬既具有传统性、民族性又具有时代特征的中华民族美德，为发展经济、改善民生、构建和谐社会、建设中国特色社会主义服务，这是时代赋予我们的历史使命。

希望这套丛书的出版，对弘扬中华民族的优秀传统美德起到积极作用，对读者有所启迪。

编委会