华涛编著的《漫话管理》力求在满足大家对管理哲学的了解上，再做一些努力，以管理的学问开篇介绍管理的哲学、理论、原则和方法、艺术，力求简明扼要，用管理辨析的方式，以管理简史和部分案例为对象，再对管理哲学的内容进行说明。本书未涉及更多的管理方法和案例，是因为这方面的研究已有很多著作，况且管理方法和案例针对性很强，变化也太快，这不是本书追求的主要目的。本书摘录和改编了部分管理寓言并配写了一些启示，以期让大家通过寓言更多地感受管理哲学的内涵。书中还精选了部分管理名言，这些都是先师们的著作片段，便于大家随时感悟管理的哲理。

《漫话管理》基于作者华涛的《管理哲学研究》来叙述管理的内容。通过对人类诞生以来的五个社会阶段的历史演变过程，资源、架构、信息、文化、人五个元素，以及七个案例的具体剖析，来辨析管理的理念、价值观、目的及管理规律和原则，通过品位管理一篇进一步阐释管理哲学的内容。

《漫话管理》共分为四章，内容包括管理的学问、管理解析、管理理论及实践案例辨析、品位管理。

第一章　管理的学问 / 1

 第一节　管理之为什么 / 2

 第二节　管理之起源 / 5

 第三节　管理之问题 / 7

 第四节　管理之概念 / 8

 第五节　管理之历程 / 12

 第六节　管理之元素 / 28

 一、资源 / 30

 二、架构 / 31

 三、信息 / 31

 四、文化 / 32

 五、人 / 33

 第七节　管理之观点 / 34

 第八节　管理之规律 / 35

 第九节　管理之原则 / 39

 第十节　管理之价值观 / 41

 第十一节　管理之作用 / 45

 第十二节　管理之艺术 / 46

 第十三节　管理之方法 / 47

 第十四节　管理者之素质 / 48

第二章　管理解析 / 55

 第一节　前言 / 57

 第二节　管理的起源及管理的概念 / 59

 第三节　管理元素论 / 63

 第四节　管理观点、规律、原则和价值观 / 77

第三章　管理理论及实践案例辨析 / 81

 一、泰勒的科学管理思想 / 83

 二、柯林斯等在《基业长青》中对管理实践的研究 / 90

 三、《三国演义》第四十六、四十七、四十八、四十九回战役辨析 / 101

 四、“三聚氰胺”事件 / 103

 五、三次国共合作 / 106

 六、美国宪法辨析 / 110

 七、苏联解体辨析 / 113

第四章　品味管理 / 117

 一、管理寓言 / 118

 二、管理三字经 / 122

 三、散文 / 123

 四、好了歌 / 125

 五、人生寄语 / 126

附录　管理名言录 / 129

 一、老子 《道德经》节选 / 130

 二、庄子《天运》节选 / 132

 三、孔子 / 140

后记 / 146

1.生存之实践

我们的祖先曾经有很长一段时间居住在树上。 《庄子·盗跖篇》中说：“古者，禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之日有知生之民。”当时，人们因为同大自然斗争的能力还很差，为了逃避侵袭，只能巢居树上，像猴子一样在树间攀缘。如果风和日丽，皮粗肉壮的先民露宿林间尚能忍受，若是雨季，或是到了冬季风雪漫天飞舞之时，这样的生存环境是十分恶劣的。为了更好的生存，他们从树上跳下来，住进了可避风寒的山洞。

住山洞自然比住树上要方便得多，既可避风寒，又可避猛兽，这是非常必要的生存手段。但是，随着人口的增多和劳动生产力的不断提高，尤其是农业的出现，迫使人们必须走出山洞，到平原或丘陵地带去创造一种更适合他们生存的田园式的定居生活。起初他们并不会建造房屋，只是在地面上挖个坑穴，然后盖上树枝树叶，以避风雨。

这种穴居式的建筑，阳光常年照射不进去，同时由于这种建筑没有换气孔，使得穴内湿度相当高。人们常年居住在这样的环境里，身体健康受到了严重的威胁，因此人们在地面上垫上干草或兽皮等东西防潮与御寒，同时为了遮挡雨雪和风沙，人们在坑穴的入口处用橡木搭成棚架，然后覆盖上茅草，形成了早期的“廊檐”。

古代的先民们就居住在这样恶劣的环境中，年年月月、日日夜夜，无穷无尽地受着煎熬。尤其是在黑夜降临时，凶猛的野兽会突然光顾这些低矮的草棚，给人们带来无限的恐惧。如遇到绵绵阴雨，雨水来不及排出，坑穴在雨水的浸泡中随时会有塌陷的危险。先民们整日怀着无尽的恐惧，企盼着能摆脱黑暗、摆脱恐怖，见到光明。于是他们为了满足自身发展的需要，萌发出改造居住环境、创造新生活的愿望。他们来到河流两岸（那里土地肥沃，易于种植和养殖），在近水的高台地上开始搭建房屋。人类在智慧的激励下一步步不断地摸索着前进，房屋建筑的飞速发展体现了人类在向着高度的智慧迈进。

在人类发展的历史上，突然有一天，大片大片的树木被一种称为“火”的东西烧着了，从此人类的饮食方式有了变化。人类最初的饮食方式，同一般动物并没有什么区别。在他们获取食物后，不过是生吞活剥而已，即人们常说的“茹毛饮血”。由于这种饮食方式导致人类“时多疾病毒伤之害”，所以人类也并不甘愿长久生食。当人类进入新石器时代，也就跨入了一个新的饮食文化时代——火食时代。有了火之后，人类饮食中熟食的比重逐渐增加，烹饪的方式也由简单转向复杂，烹饪技术逐渐发展和完善起来。当时的烹饪方式主要是烧烤，即将食物放在火中直接烤熟，聪明的人类还进一步发明了“炮”法，即用黏泥包住食物后隔火烤熟。这两种烹调方法人类至今还在使用，特别是烧烤，人们仍然趋之若鹜。这也许是在发达的现代文明中，人类始终还保持着的原始人类的某些特性吧！

火的使用扩大了人类的食物来源，以往那种血腥味十足、难以下咽的动物食品，如野猪、野牛、狐狸、刺猬、野兔和鼠类，如今都变成了喷香扑鼻的美味。而且，火的使用也改变了食物的内部结构，使其更有利于人体消化与吸收。同时，火还有消毒杀菌的作用，使熟食比生食更卫生，从而减少了人类肠胃疾病的产生，增强了人类的体质，延长了人类的寿命。

人类最早使用的是天然火，包括火山熔岩火、枯木自燃火、闪电雷击和陨石落地所燃之火等。在火成了必不可少的生产生活资料以后，人类又发明了取火和保存火种的方法，从此拥有了光明和温暖。摩擦生火第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人与动物分开了。人类对火的控制产生了根本而深远的影响，它使大量过去不能吃的块根植物和植物种子成为熟食，从而极大丰富了食物来源，把人类祖先从本身能量供应有限的束缚中解放了出来，使人类祖先得以经历冰河时代而幸存下来，也使人类有可能离开过去无法离开的温暖的大草原，分散到全球各地。

当人类从栖身的树上下到比较危险的地面后，他们的前肢被解放了出来，可以从事更多的劳作。在人类大范围猎取食物的过程中，他们逐渐学会了制造工具。最初的人类只会使用简单的工具，如现成的石头、棍棒等。他们用手拿着石头砸小贝壳，或者用棒子打死野鸭子，当然，他们也会打死同类，好让他们别再眼红别人手中的猎物。后来，他们学会了制造工具，发明了打制和磨制石器，发明了长矛和弓箭，学会了挖掘陷阱，并用索套捕猎野兽。他们用越来越好的工具挖空树干，作为舟船使用。很快，他们就学会了用梭镖和渔网捕鱼。这时的人类已经有了飞跃性的发展，开始进入创造性劳动时期，他们的知识和劳动技能，一代一代地传承下去。

我们可以推测，当人类从树上下来后，他们已经是一种社会性的动物，至少是通过这种习性的改变而成为了社会性动物。因为在地面上，单个的人很容易遭到食肉动物的捕食，如果我们的先祖当时不团结在一起，那么根本就不是它们的对手。人类一定是在发明语言之前就变成了社会性动物，而语言的发明也许比他们获得社会性要晚得多。因为还存在其他一些不具备口头语言的社会性动物（如昆虫社会），它们能够通过有效的相互联络来维持其必要的社会合作。

不知到了什么时候，随着人类劳动生产率的提高，人类不再需要把全部时间和力量用于狩猎和采集，他们开始关注对其他事物的开发。他们开始用贝壳和珍珠制作手镯和项链，用石料和骨料塑造形象，用雕刻装饰他们的武器和工具。这时也产生了人类最初的伟大艺术品，如法国的拉斯科洞和西班牙的阿尔塔米拉洞中的绘画。

就我们所知，直到公元前4000年～公元前3500年，才出现了作为文字手稿前身的楔形文字的记录，而且那时也只在苏美尔地区才有这类文字。那些已经湮灭的人类社会留下的物质遗迹（不包括已经释读并译解出来的书面文献）可以向我们提供一些留下这种物质踪迹的人们的生活情况。原始人类留下的那些简单烧制的陶器以及语言、记号、文字、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等的萌芽，是人类在迈向原始文明历史进程中的重要标志。

P14-17

《管理哲学研究》小册子问世后，本来不想再写什么东西，但是受到很多同仁、读者的关心和厚爱、批评和指教，感觉原书中仍有需要修改之处，也有些内容需要加入，故对原书做了进一步的完善，加之受到大家的鼓励，希望再写一些可读性、启发性、普及性更强的管理内容，鉴于目前管理学哲学研究的现状，确实让很多人感觉管理哲学似乎很神秘、很深奥，其实管理哲学就存在于我们日常工作和生活之中，只是未引起注意罢了。世界上所有学问都源于实践，管理哲学也是如此，如果它不能对管理实践起到作用，也就算不上什么学问了。有感于此，写作了《漫话管理》以报答各位同仁、读者和社会的厚爱。

本书力求在满足大家对管理哲学的了解上，再做一些努力，以管理的学问开篇介绍管理的哲学、理论、原则和方法、艺术，力求简明扼要，用管理辨析的方式，以管理简史和部分案例为对象，再对管理哲学的内容进行说明。本书未涉及更多的管理方法和案例，是因为这方面的研究已有很多著作，况且管理方法和案例针对性很强，变化也太快，这不是本书追求的主要目的。本书摘录和改编了部分管理寓言并配写了一些启示，以期让大家通过寓言更多地感受管理哲学的内涵。书中还精选了部分管理名言，这些都是先师们的著作片段，便于大家随时感悟管理的哲理。为了记忆方便、说来上口，写作了管理“三字经”供大家在茶余饭后的嬉笑之中品味管理的学问。最后，用人生寄语来装点我们大家的戏曲人生。

学力不深、实践所限，有可能既不能如大家所愿，又添出更多误导，不求谅解，但求更多指教，如未能当做让大家摔倒的绊脚石，我心足矣。就像“地狱与天堂”的故事一样，不同的理念，在十字路口做出选择，我愿化做助大家进入天堂的梯子，紧紧关闭地狱之门的守门鬼，如此就是我的心愿和祈盼。我会将它化做一点一滴的行动，祝愿更多的人，把我这块绊脚石变做台阶，在人类社会大业的美好追求中做出更大的贡献，如果有人能把我部分正确的认识化做通俗易懂的小图册或寓言故事，而对事业的未来——孩子们有更多启示，我会感谢他们对人类社会大业的功德无量。我相信，地球上的人类将不会辜负太阳系的重托而奔向那美好的未来！

作 者

2012年 8月于石家庄

一个人的一生不过百十年的时间而已，在一个人有限的生存过程中要活得有理想、有价值、有目的才会有意义。意义的大小依个人对家庭、朋友、组织、国家、人类的贡献大小而评价，当然这种贡献是正贡献而不是负贡献，而且是从长远、大局上的贡献，所以这样，是因为人生的短暂，人必须靠家庭、朋友、组织、国家、人类来放大、放长人生意义的空间和时间，以彰显人生意义的美好和价值，形成反复强化追求人生美好意义的动力机制，让人生不以百十年的时间和活动空间来追求人生意义。就一个个体人生过程看，一个家庭如果养育了一个高素质的孩子，让孩子有一个很强的生存能力和水平，形成一个良好的家族链条，某种程度上就完成了生物体的承传，这是人生意义之一，这种意义既完成了天性的DNA和习性DNA（家庭文化）在家庭中的使命，又延续了真正生命意义上的时间。扩而广之，一个人如果为朋友、为组织、为国家、为人类、为地球，在有限的个体生命时间和空间里做出正确的、更大的贡献，人生的意义将会更大、更长，这就是人生最有意义的美好追求。如此认识、思维、行动，人类社会破解人生苦短之悲，生老病死之惑，种种发端于私心的短期行为，小局利益作为，将被缩小、缩短，果真如此，当是人类之最大快乐和幸福，这才是人类真正的永恒的生存意义，也是人生的最大价值所在。与此相比，个人、家庭等小团体的名誉、地位、权利、财富将排行第二，如果曾经拥有，也是社会的认可和回报，当人的躯体成为一把灰时，又将回报给社会，剩下的就是生物体的DNA和文化的DNA的延续和承传。

如此看破人生，我们就不会为个人的名誉、地位、权利、财富所惑，就会抛弃自私、贪恋、虚荣和骄傲的不良天性和习性，才会在“共生共荣’’的理念下，走在更好、更持久的光明大道上，去追求那幸福圆满的美好目的，这样的人生才最有意义、最有价值。想想在现实生活中，多少人为个人的名誉、权利、地位、财富而苦恼、悲痛，上演一个个悲剧，最终落得两手空空，悲哀到死，明白时已人生苦短，毫无价值和意义。多少人、多少代人扮演着自私、贪恋、虚荣和骄傲的角色，就像在世间被锁链紧紧扣死的囚徒，一念之差，或地狱、或天堂；一步之差，或苦恼悲痛、或健康快乐；一生之差，或渺小悲哀、或高尚伟大。天堂与地狱的寓言、人类历史的实践、现实的生存危机、思想家的心灵呼唤无不启示我们应走向何方，照亮前进的道路，就像王小平女士的《第二次宣言》。人类从猿类而来，必将向仙类进化而去，一种新文化、一个新人类、一片新世界正等待着我们，一个曾经伟大的人类，一个充满智慧、理性和自强不息精神的人类，必将实现幸福圆满的伟大事业，展现人类在地球上、太阳系中的伟大价值和人之为人的伟大意义。天堂有路，地狱有门，让我们共同开辟天堂之路，关闭地狱之门，搭建那充满意义和价值的天梯，一起走好未来的路！

作者

2012年9月于石家庄