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| 书名 | 在不确定的尘世 |
| 分类 | 文学艺术-文学-中国文学 |
| 作者 | 王志成 |
| 出版社 | 浙江大学出版社 |
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| 简介 | 编辑推荐 《在不确定的尘世》由王志成所著，耶稣说：“喝我口中所出的就会变得像我一样，我自己也会变成他。隐藏的事也会向他显示。” 耶稣是灵性导师。人们对他有各种判断，但事实上没有一种判断是完全符合他的，除非你也觉悟了，变得和他一样。你成了耶稣，你就认识了他，否则不可能认识他。 成为耶稣，这是什么意思？是成为某种本质吗？不是。耶稣不是某种本质，也不是某种非本质。你成为耶稣，事实上就是吃了他的话。天地会废去，但神的话不会废去。肉身的耶稣会死去，但耶稣那里流出的话不会死去。那话来自源泉，事实上也就是源泉本身。圣言是爆发一切的源泉。圣言和沉默是一体两面的。 耶稣给你的话是圣言，是来自源泉的“一”，事实上就是“一”本身。所以，当你吃了耶稣的话，你会变成他；同样，他是言，他也就因此成为你。你成为像他一样，和他成为你是一个双向的运动过程。因为你成为像他一样，他的奥秘就自然地显现出来。 当然，圣人不止耶稣一人。所以，有耳的，就敞开心怀，聆听……的声音。 内容推荐 《在不确定的尘世》由王志成所著，《在不确定的尘世》的内容如下： 在这个充满虚幻、迷茫、紧张和不确定的世界里，如何过一种喜悦、自在、健康和真实的生活？ 作者长期浸淫于西方、印度和中国传统文化中，以巨大的慈悲和智慧心，向每一位呈现了积极生活之可能。 目录 圣人的顽固 圣人“顽固”／3 儒家的未来和孔圣的答复／5 国学的终结？／7 佛教的核心／9 活的佛陀，活的耶稣／10 耶稣和佛陀／13 佛教徒与基督徒／15 吠檀多哲学家耶稣／17 未来神学的芳香／19 全球化意味着什么／22 我的宗教之全部／24 教授猪，哲学猪／25 尼采之后的问题／27 无上的智慧／28 思想的用场／30 一生学术的希克／31 书！书？书……／34 语言一文本一世界／36 翻译和国事／38 库比特印象／39 哲学做什么用／40 终究知识的优先性／43 真理在流淌 真理是光在流淌／47 “经”／48 第三条道路／49 我们方生方死／51 信仰的原则／52 信仰的信用／54 看到那光／55 真实的力量／56 意志与对话／57 我所言／59 沉默是对一切的回答／61 觉悟就是基因变异／63 时间过得超快／66 竞争的终结／68 转向／70 灵性复兴／72 保护带／74 物理学之后／76 民主的转世？／78 软现实主义可能吗？／80 神学和宗教哲学／81 迷人的宗教哲学／84 神学是入学／87 吠檀多的困境／91 “上帝之后”的世界／94 有神论语言／96 尼采的天国与生命／97 对话的极限／99 对话的终结？／101 记忆、逻辑以及历史／104 文明的终结还是终结的文明？／107 一切都是卡利／109 游戏的开启／111 滋养的世界 孤独／115 承受误解／117 选择／118 坚持／120 四种力量／121 时间之剑／123 悲悯和生命的一体／124 蜡烛／126 其实／127 叠置／129 道路(一)／130 道路(二)／132 理解／134 自 由／137 遗忘作为礼物／140 忘记了和没有忘记了的／142 简单的生活／143 最大财富／144 三摩地是一种生活方式／145 生活中成长／147 日常的珍贵／149 养人不如养狗？／151 没有意义的生活／153 即过即止烦恼／155 劝导／157 生活理论和生活／159 新生活默观／161 点击率真相／164 眼泪、生命、文化／166 另一种可能的生活／169 完成了就是好的／171 不确定的尘世 我为你流泪／175 文字，我们的全部家园／176 虚幻叠置／179 烧了孤独的种子／182 内敛眼神／185 原则与理解神秘／187 回归的路／191 公开的神秘／193 意义问题／196 没有身份地生活／200 安静自己／202 水的故事／203 静默的心观察自我／205 走你的道／206 确定性的依据／207 意识在作怪／209 解脱是自由／211 觉悟的终结／213 说不完，做不完／215 安置你的家园／217 存在以及不存在／219 独处与孤独／221 你的意义在哪里／223 你活出来／226 做586型号的人／228 看好你的生活／230 我们能达到多大的自由／232 在不确定的尘世／234 宇宙的游戏／236 自由、性及爱 欺骗的三个层面／241 自由和爱／243 顺从导师／245 时间中的爱情／246 哪里有爱情／248 爱之分析／250 善的不足而已／252 性、女性和解脱／255 记录／260 真正的爱属于星际旅行／262 无根时代／263 一点点／265 眼睛／266 见到你／268 “认得你的他”／270 消费主义和历史的终结／271 “我的离开是好的”／272 其实就这样 其实就这样／275 先明白你要为自己活／277 轻省／279 生命之风／281 真生命／282 宁静／284 无奈是姿态／286 逻辑的逻辑／288 一棵树／290 自觉生活／291 意志·是非·道路／293 什么是坚持／295 沉默／298 回归沉默／300 生活是一次性的／302 教导／304 零碎的话／306 后记／311 试读章节 当今世界的宗教舞台上，佛教和基督教是两个重要的角色。 佛陀和耶稣，人们各有说法。在我心中，他们就是两位人文主义者。几千年来，他们散发的人文主义力量具有无比的意义。尤其是他们之间以及由他们的传统而引发的文明间对话则更具有非凡的魅力。 佛教和基督教之间的对话，其实质是两个巨大文明传统之间的对话。在两大传统之间，我们对话什么？具体操作起来非常困难。但是，尽管如此，佛教和基督教之间的对话却从未停止。 历史地看，在基督教初期，就已经开始了佛教和基督教间的对话。关于这一点，我们的材料极其有限。有学者认为耶稣是佛教徒，或者匿名佛教徒。而有的神学家则是来个乾坤大挪移，说佛陀说的真理是耶稣基督的。这样的争论因为缺乏材料和证据，我们还不能谈。 在中国，佛教和基督教的对话时间应在唐代、在景教出现之后。那时，景教吸收了佛教思想，语言上采用了某些佛教词汇。元朝的耶里可温教则是基督教第二次来华。但它在中国历史上很短暂，少有佛耶对话成果。明末清初来华传教士和佛教之间的对话则是另一次。当时的利玛窦走佛教路线，自己剃了光头。然而，利玛窦是实用主义的。碰壁之后，他就转向了儒家，成了“西儒”。在他那著名的《天主实义》一书中，他批判佛教，说中国人求道取经弄错了，干辛万苦得到的并不是真经。近代的太虚大师，他和一些传教士(如艾香德牧师)有着良好的宗教间关系。佛耶对话也出现过一次小小的高潮。对此，中文大学赖品超教授等做了很好的研究。 新世纪开启以来，佛耶对话已经经历了三次。2003年，大陆召开了第一次佛教基督教对话会议，这是国内第一次正式的佛教和基督教学术对话，开启了佛耶对话一个新的时代。2006年，在中国香港中文大学召开了第二次佛教与基督教对话会议。2009年，大陆在浙江大学召开了第三次佛教和基督教对话国际会议。这次主题为“文明的对话和对话的文明”的佛耶会议，进一步推动了佛教和基督教的对话，加深了彼此间的理解。由对话而来的佛耶碰撞、彼此间的互动，进一步显明了活的佛陀、活的耶稣在尘世间的人文主义光辉。而未来，佛教和基督教的对话将对中国以及世界文明之发展产生巨大的影响。这是可以预期的。 P10-12 后记 耶稣说：“喝我口中所出的就会变得像我一样，我自己也会变成他。隐藏的事也会向他显示。” 耶稣是灵性导师。人们对他有各种判断，但事实上没有一种判断是完全符合他的，除非你也觉悟了，变得和他一样。你成了耶稣，你就认识了他，否则不可能认识他。 成为耶稣，这是什么意思？是成为某种本质吗？不是。耶稣不是某种本质，也不是某种非本质。你成为耶稣，事实上就是吃了他的话。天地会废去，但神的话不会废去。肉身的耶稣会死去，但耶稣那里流出的话不会死去。那话来自源泉，事实上也就是源泉本身。圣言是爆发一切的源泉。圣言和沉默是一体两面的。 耶稣给你的话是圣言，是来自源泉的“一”，事实上就是“一”本身。所以，当你吃了耶稣的话，你会变成他；同样，他是言，他也就因此成为你。你成为像他一样，和他成为你是一个双向的运动过程。因为你成为像他一样，他的奥秘就自然地显现出来。 当然，圣人不止耶稣一人。所以，有耳的，就敞开心怀，聆听……的声音。 |
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