元惠编著的《八家语录》内容介绍：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如求兔角。”

自六祖惠能大师出世以来，禅宗历宋元明清，慧灯相续，奕叶芳丛，千年而绵延不断。然禅门晚秋，亦不无凋落之嫌。民国时有我虚公老人，接继五家法脉，砥柱中流，力挽祖法于既倒，扶树宗门于季末。而今国运昌隆，物阜民丰，文化繁荣，佛教文化亦随之蓬勃发展，各家各派唱和之声不绝，激荡之气常融。禅宗一泳也异彩纷呈。如今以禅命名、以禅立意、以禅会友、以禅为文，比比皆是，寂寂然焉犹嫌泛泛。

元惠编著的《八家语录》内容介绍：禅宗传世，一传承，二精神。论传承临济、曹洞，清晰可循，沩仰、云门、法眼亦由虚公老人接续。论内在精神，则不可以名，强名之目禅；形之于相，则勉而以文显，所谓“文以载道”者也。

近日，悟凡禅人送来《八家语录》，阅之不觉欣欣然。古时有马祖、百丈、黄檗、临济《四家语录》。临济而下诸大老唱和激荡、出格超群者代不乏人，后有《黄龙四家》，惜黄龙一派寂而不传，唯杨岐一枝独秀。若以一贯而论，杨岐、圆悟、高峰、虚老皆一时表率上流者。阅此《八家语录》，是为临济一贯宗风。唯冀其能鉴古照今，使临济宗风不坠于地；亦使禅家精华对于人间佛教在此间落实有所裨益。一起来翻阅《八家语录》吧！

序

前言

一、马祖道一禅师语录

 （一）行状

 （二）示众

 （三）机缘

二、洪州百丈山大智禅师语录

 （一）机缘

 （二）示众

 （三）问答

三、黄檗断际禅师语录

 （一）黄檗山断际禅师传心法要

 （二）黄檗断际禅师宛陵录

四，临济慧照禅师语录

 （一）序

 （二）镇州临济慧照禅师语录

五、杨岐方会和尚语录

 （一）袁州杨岐山普通禅院会和尚语录

 （二）后住潭州云盖山海会寺语录

 （三）杨岐方会和尚后录

六、圆悟佛果禅师语录

 （一）序

 （二）上堂

 （三）小参

 （四）普说

 （五）法语

 （六）书

 （七）拈古

 （八）颂古

 （九）偈颂

 （十）真赞

 （十一）杂着

 （十二）佛事

七、高峰原妙禅师语录

 （一）元高峰大师语录序

 （二）法语

 （三）示禅人

 （四）示众

 （五）通仰山雪岩和尚疑

 （六）垂语

 （七）普说

 （八）拈古

 （九）颂古

 （十）补遗

 （十一）偈颂

 （十二）小佛事

 （十三）赞佛祖

 （十四）自赞

 （十五）行状

 （十六）塔铭

 （十七）高峰和尚禅要

八、虚云老和尚法语

 （一）参禅的先决条件

 （二）用功办道的先决条件

 （三）参禅方法

 （四）用功两种难易

 （五）参禅警语

 （六）修与不修

 （七）1953年上海玉佛寺禅七开示

 （八）1955年方便开示

后记

祖示众云：“汝等诸人，各信自心是佛，此心即佛。达摩大师从南天竺国来至中华，传上乘一心之法，令汝等开悟，又引《楞伽经》以印众生心地，恐汝颠倒不信。此一心之法，各各有之。故《楞伽经》以‘佛语心为宗，无门为法门’。夫求法者，应无所求。心外无别佛，佛外无别心。不取善，不舍恶，净秽两边俱不依怙。达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗及万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。于心所生，即名为色，知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？汝受吾教，听吾偈日：心地随时说，菩提亦只宁；事理俱无碍，当生即不生。”

僧问：“如何是修道？”日：“道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。”又问：“作何见解即得达道？”祖日：“自性本来具足，但于善恶事中不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空人定。即属造作。更若向外驰求，转疏转远。但尽三界心量，一念妄心，即是三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。无量劫来，凡夫妄想，谄曲邪伪，我慢贡高，合为一体，故经云：‘但以众法合成此身，起时唯法起，灭时唯法灭。此法起时，不言我起，灭时不言我灭。’前念后念中念。念念不相待，念念寂灭，唤作海印三睬，摄一切法。如百千异流，同归大海，都名海水，住于一味，即摄众味。住于大海，即混诸流。如人在大海中浴，即用一切水。所以声闻悟迷，凡夫迷悟。声闻不知圣心，本无地位因果阶级，心量妄想，修因证果，住于空定八万劫。二万劫虽即已悟。悟已却迷。诸菩萨观如地狱苦，沉空滞寂，不见佛性。若是上根众生，忽尔遇善知识指示，言下领会，更不历于阶级地位，顿悟本性。故经云：凡夫有反复心，而声闻无也。对迷说悟，本既无迷，悟亦不立。一切众生，从无量劫来，不出法性三昧。长在法性三昧中，着衣吃饭，言谈祗对，六根运用，一切施为尽是法性。不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念返照，全体圣心。汝等诸人，各达自心，莫记吾语。纵饶说得河沙道理，其心亦不增；纵说不得，其心亦不减。说得亦是汝心，说不得亦是汝心。乃至分身放光，现十八变，不如还我死灰来。淋过死灰无力，喻声闻妄修因证果；未淋过死灰有力，喻菩萨道业纯熟，诸恶不染。若说如来权教三藏，河沙劫说不尽，犹如钩锁亦不断绝。若悟圣心，总无余事，久立珍重。”

示众云：“道不用修，但莫污染。何为污染，但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：‘非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。’只如今行住坐卧，应机接物尽是道。道即是法界，乃至河沙妙用不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？

一切法皆是心法；一切名皆是心名。万法皆从心生，心为万法之根本。经云：识心达本源故号为沙门。名等义等，一切诸法皆等，纯一无杂。若于教门中得，随时自在。建立法界，尽是法界；若立真如，尽是真如；若立理，一切法尽是理；若立事，一切法尽是事。举一千从，理事无别，尽是妙用，更无别理，皆由心之回转。譬如月影有若干，真月无若干；诸源水有若干，水性无若干；森罗万象有若干，虚空无若干；说道理有若干，无碍慧无若干。种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，尽是自家，非离真而有立处，立处即真，尽是自家体。若不然者，更是何人？”

“一切法皆是佛法。诸法即是解脱，解脱者即是真如，诸法不出于真如。行住坐卧，悉是不思议用，不待时节。经云：‘在在处处则为有佛。’佛是能仁，有智慧，善机性，能破一切众生疑网，出离有无等缚，凡圣情尽，人法俱空，转无等轮，超于数量，所作无碍，事理双通。如天起云，忽有还无，不留碍迹。犹如画水成文，不生不灭，是大寂灭。在缠名如来藏，出缠名净法身。法身无穷，体无增减，能大能小，能方能圆，应物现形。如水中月，滔滔运用，不立根栽。不尽有为，不住无为。有为是无为家用，无为是有为家依。不住于依，故云：如空无所依。”P2-3

“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，犹如求兔角。”

自六祖惠能大师出世以来，禅宗历宋元明清，慧灯相续，奕叶芳丛，千年而绵延不断。然禅门晚秋，亦不无凋落之嫌。民国时有我虚公老人，接继五家法脉，砥柱中流，力挽祖法于既倒，扶树宗门于季末。而今国运昌隆，物阜民丰，文化繁荣，佛教文化亦随之蓬勃发展，各家各派唱和之声不绝，激荡之气常融。禅宗一泳也异彩纷呈。如今以禅命名、以禅立意、以禅会友、以禅为文，比比皆是，寂寂然焉犹嫌泛泛。

禅宗传世，一传承，二精神。论传承临济、曹洞，清晰可循，沩仰、云门、法眼亦由虚公老人接续。论内在精神，则不可以名，强名之目禅；形之于相，则勉而以文显，所谓“文以载道”者也。

近日，悟凡禅人送来《八家语录》，阅之不觉欣欣然。古时有马祖、百丈、黄檗、临济《四家语录》。临济而下诸大老唱和激荡、出格超群者代不乏人，后有《黄龙四家》，惜黄龙一派寂而不传，唯杨岐一枝独秀。若以一贯而论，杨岐、圆悟、高峰、虚老皆一时表率上流者。阅此《八家语录》，是为临济一贯宗风。唯冀其能鉴古照今，使临济宗风不坠于地；亦使禅家精华对于人间佛教在此间落实有所裨益。

圆悟克勤禅师有言：“祖师遭：‘正说知见时，知见即是心；当心即知见，知见即如今。’若明心达本，知见历然，正说正行，当阳显赫。且作么生是即如今底事？大家齐着力，共唱太平歌。”祖师之语以为抬头后缀，是为祝愿，亦为体现此间即禅，禅在此间。是为序。

一诚

（中国佛教协会名誉会长）

2012年4月26日

禅门巍巍，耸立于峻峭悬崖之颠、重云乱峰之后。禅法好似若有若无之栈道，通向若隐若现之禅族丛林。丛林中，禅师们愉悦地把玩着属于他们的会心游戏，汪洋肆意且又小心翼翼地摆弄碰着麈尾、禅杖，生成美丽光环如熊熊般若之火，触之者若非为师为祖，即刻丧身失命。赵州禅师见一庵主，庵主竖起一拳，赵州说：“是，是。”到另一庵，庵主也竖起一拳，赵州禅师说：“不是，不是。”同样都是竖起一个拳头，赵州禅师肯定一个，否定一个，似乎是一场游戏，用古来禅家的话叫“一场败阙”，然实有超越于游戏之外的意蕴在。是什么意蕴呢？黄檗禅师说：“尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场；不是一翻寒彻骨，争得梅花扑鼻香。”

自1999年10月有幸在江西靖安宝峰禅寺亲近法乳恩师一诚长老以来，浸润禅家风规十数年，深虑如此美丽的奇葩渐渐湮没于红尘草莽中。于是，在浩翰禅藏中从古及今选辑八位禅师语录，给有心了解临济家风、喜爱禅家文化意蕴的同道以结缘之机。此书在编辑过程中，得到法乳恩师一诚长老首肯，并蒙长老悉心提点与赐序；还得到长老侍者，同为法源寺衣钵的悟一法师，以及包胜勇先生、来永明先生、陈秋衡先生的关注指导，在此一并至谢。同时，要特别感恩的是宋国先生、金果园老农董事长张善京女士以及陈心瑞居士。在此书出版过程中给予了全力帮助。

元惠

2012/5/16