这套“东北三江流域文化丛书”内容丰富，涉猎广泛，融学术性、知识性、趣味性于一体，从多学科和多视角，深刻剖析和阐释了东北三江流域文化的精神和血脉，在很多方面填补了三江地域文化研究上的空白，具有很强的创见性、实用性和资料性。

《赫哲族民歌情感蕴涵》(作者邢容、邢铁红、邢铁志)是该系列中的一册，分为三江流域水土养育了赫哲族人；赫哲族民歌的情感蕴涵；赫哲族民歌的现代转型与遗产保护等四章内容。

《赫哲族民歌情感蕴涵》(作者邢容、邢铁红、邢铁志)是“东北三江流域文化丛书”中的一本。

《赫哲族民歌情感蕴涵》介绍了赫哲族传统民歌的总体状况；崇拜神灵情感的曲调种类及特点；相爱思恋爱慕性的情感蕴涵；憎恨愤怒感激性的情感蕴涵等内容。

前言

第一章 三江流域水土养育了赫哲族人

第二章 赫哲族民歌的基本特征

 第一节 赫哲族传统民歌的总体状况

 第二节 常用的赫哲族传统民歌曲调

 第三节 赫哲族民歌的一曲(相近曲调)多用

 第四节 赫哲族人的即兴唱歌

 第五节 赫哲族人用的乐器口弦琴

第三章 赫哲族民歌的情感蕴涵

 第一节 崇拜神灵祈盼性的情感蕴涵

 一、崇拜祈盼情感的表达

 二、寄托情感的表达

 三、崇拜神灵情感的曲调种类及特点

 第二节 热爱家乡赞美性的情感蕴涵

 一、赞美山乡秀丽，情感优美

 二、赞美山乡富有，情感自豪

 三、赞美家乡特色，情感独特

 四、赞美山乡生活，情感甜美

 第三节 劳作喜悦欢快性的情感蕴涵

 第四节 和谐自娱平静性的情感蕴涵

 第五节 性格豪放自信性的情感蕴涵

 第六节 相爱思恋爱慕性的情感蕴涵

 一、情感的婉转热烈

 二、情感的焦躁急切

 三、情感的浪漫美好

 四、情感的淳朴关切

 五、情感的坚定专一

 六、情感的相互交流

 第七节 憎恨愤怒感激性的情感蕴涵

 一、反对外来压迫和部族斗争，表达对战争和人为灾难的激愤情感

 二、诉说苦难历史，表达对贫穷的压抑情感

 三、新旧生活对比，表达感激的情感

 第八节 颂扬自豪喜悦性的情感蕴涵

第四章 赫哲族民歌的现代转型与遗产保护

 第一节 赫哲族民歌的现代转型

 第二节 赫哲族民歌的遗产保护

附录 难忘前辈采风人

 第一节 情系渔猎歌——原黑龙江合江地区文教局“民歌征集工作小组”张肖阳等人集体收集整理赫哲族传统民歌的片段纪实

 第二节 情系渔猎曲——三江流域出版《赫哲族民歌歌曲集》第一人张志权

后记

赫哲族民歌所包含的曲调，许多人在研究和整理时对民歌的包含曲调虽然说法不一，但大同小异。这些曲调都是赫哲人口头创作并流传下来的、带有民族特色的原汁原味传统民歌曲调，它和其他口头流传的文学艺术形式一样，有着自己区域特点和本民族特色。徐昌翰、黄任远两位专家在《赫哲族文学》中，把“嫁令阔”大体分作仪式意义、叙事意义、抒情意义三种类型。该书中分析“民歌的分类”和“民歌的某些艺术特色”时，先后涉及了“嫁令阔”、伊玛堪调、萨满歌、风俗礼仪歌、劳动歌、悲歌和喜歌、情歌、摇篮歌、叙事歌、新中国成立以后赫哲人的“新民歌”等种类。

20世纪30年代初，民族学家凌纯声在《松花江下游的赫哲族》一书中对赫哲族音乐所含曲调已经作了大致的介绍；该书附录了他收集到的27首“男歌”和“女歌”，还明确对“男歌”“女歌”作了数量区分。1991年12月出版的《赫哲族文学》中，徐昌翰、黄任远对凌纯声所说的“男歌、女歌”作了细致、准确的分析：“凌纯声采录的八个男歌，完全由‘伊玛堪’中的唱段演化而成。从内容看，他们都是‘伊玛堪’故事中男女主人公歌唱形式的独白。”(徐昌翰、黄任远：《赫哲族文学》，北方文艺出版社1991年版，316页)我们在读《赫哲族文学》时，特别注意到该书在介绍民歌时，作者谈到了12种赫哲族民歌的曲调：“我们可以举出列举的1979年赫哲族歌手吴连贵同该书作者之一黄任远的一次谈话。当时吴谈到了赫哲族民歌特点和种类时，仅把他们按调型分为‘赫哩哪调’、‘小调’、‘相思调’(即‘小唱故事’中的各种曲调)、‘喜调’、‘哭调’、‘悲调’、‘老头调’、‘少女调’、‘伊玛堪调’、‘懒汉调’、‘哄孩子调’等等，并为上列各种调分别唱出了它们的典型调谱。”(徐昌翰、黄任远：《赫哲族文学》，北方文艺出版社1991年版，317页)

这就涉及一个对赫哲族民歌曲调分类问题，因为新中国成立初期到“文革”中期这段期间，由于资料匮乏、信息流转迟缓、音乐传媒落后、民歌流传区域闭塞等原因，所以三江流域的佳木斯地区文教局于1973年成立“少数民族民歌征集组”始，到1978年第三次整理上报收集的民歌经典之作为止，所收集的赫哲族民歌，也只是以“嫁令阔”为主，“伊玛堪”为副，对民歌的搜集、分类研究并不深入；因此这个期间，很多人解释赫哲族民歌时，片面地理解为“赫哲族民歌就是‘嫁令阔”’这一种，把其他几种曲调归纳为“嫁令阔”之中；也有人谈到赫哲族音乐主要有两种：一是伊玛堪，二是嫁令阔。这种粗线条的说法和20世纪30年代的凌纯声的“男子唱的和女子唱的”两种，一种是“故事中的唱段”，一种是“女子的歌，人人可做，但是曲虽多，调则甚少”(凌纯声：《松花江下游的赫哲族》影印本，上海文艺出版社1990年版，146页)的说法几乎相同，并没有深人研究、发展。

1997年，三江流域新中国成立以来第一个把赫哲族民歌收集成册出版《赫哲族民歌歌曲集》的编著者张志权在歌集前言中(张志权：《赫哲族民歌歌曲集》，黑龙江朝鲜民族出版社1997年版，3～4页)把赫哲族民歌分成三类(引张志权原文)：

这和他们下江打鱼，上山狩猎，亲自参加劳动生产分不开。吟唱者常常根据不同环境的变化即兴随口而来，一传十，十传百，一代代流传下来。从歌词内容和曲调变化看，大体可分三大类：

一是描写赫哲族生活的风俗歌曲。主要内容是抒发对家乡山水的热爱，男女爱情的美好及上山狩猎、下河捕鱼的情趣。如《河边情歌》《松花江相会情歌》《想情郎》《思恋调》等，歌词随意性很大，看见什么唱什么，想什么唱什么，尽情发挥。二是对赫哲族苦难历史的回忆。这类主要反映赫哲人同大自然斗争的艰辛、求生存的欲望，控诉日寇的血腥罪行，民族的苦难生活等，如《过去痛苦的生活》。这类民歌曲调舒缓悠长，悲悲切切，给人一种压抑感，也表现出赫哲族人不畏强暴，敢于同大自然作斗争，敢与强暴争高下的民族气概。三是感谢党和毛主席，赞美新生活的颂扬性民歌。这类民歌数量比较多，内容也比较集中。因为共产党和毛主席解救了赫哲人，才使他们祖祖辈辈的“渔皮鞑子”得以新生，有了和其他民族一样的生存权利，有了今天的幸福生活。所以当赫哲人谈到党和毛主席的恩情时，那种真挚之情无以言表。这种感情也就自然地流露于他们的歌声中，几乎男女老少人人都会唱几首感谢党和毛主席的歌。如《今天的幸福生活》《感谢领袖毛主席》等。这些反映新时代、新生活的民歌大都是用过去民歌的曲调填上新词互相传唱，久而久之也就成了今天的新民歌。

关于赫哲族民歌的种类。1990年赫哲族歌手、作家尤金良出版的《赫哲族拾珍》中，谈到赫哲族音乐曲调的种类共有七种(摘录其标题)：一、嫁令阔。二、赫尼哪小调。三、伊玛堪曲调。四、哭调、悲调。五、劳动号子。六、哄孩子调。七、萨满调。(尤金良：《赫哲族拾珍》，黑龙江省新闻出版局88号(黑新出图字第708号)，323～330页)

在《赫哲族文学》中，作者徐昌翰、黄任远对赫哲族的音乐概括为：“总的有‘伊玛堪“嫁令阔“白本出“博布力(摇篮曲)’四大曲种。”我们又很注意该书两位作者在研讨民歌的第十章中的标题“民歌——‘嫁令阔’(一)；民歌——‘嫁令阔’(二)。”我们认为作者用“——”和“( )”两种标点符号是否旨在有：本书论述的是民歌中的其中的一种——“嫁令阔”，民歌种类不仅仅“嫁令阔”，他们在本书中为什么重点介绍‘嫁令阔’的含义呢？两位作者在书中民歌分类节中说“具有抒情意义的‘嫁令阔’是赫哲民歌中数量最大，内容最复杂的一种。它主要包括‘伊玛堪’中的人物抒情独白唱段，大量渔歌、猎歌、各种悲调、喜调……”(徐昌翰、黄任远：《赫哲族文学》，北方文艺出版社1991年版，32l页)

众多研究人员由于采风和调查区域不同、歌手介绍的内容不同，调查人员采集歌曲走访对象不同以及参阅书目不同，对民歌的包含种类所论述结论也稍有不同，但区别不大。“赫哲族的乐曲主要是民歌曲调，大致可分为四种类：‘嫁令阔’、‘天鹅湖调’、‘伊玛堪调’和‘萨满调’。其中受萨满文化直接影响而形成的‘伊玛堪’调和‘萨满调’是赫哲族民歌的主要组成部分。”(刘敏：《赫哲族历史文化研究》，黑龙江人民出版社2007年版，205页)

2009年6月出版的《赫哲族简史》中是这样解释赫哲族音乐的：“赫哲族音乐的曲调形式多样，主要有‘嫁令阔’‘赫尼哪’‘伊玛堪调’‘悲调’等。”(《赫哲族简史》修订本编写组：《赫哲族简史》，民族出版社2009年版，243页)

综上所述，赫哲族民歌是包含了多种曲调的，“嫁令阔”只是其中的一种曲调。它很像我们当今的有些戏曲曲调中的“曲牌”，如传统东北地方戏曲“二人转”中就分成“胡胡腔”、“喇叭牌子”、“红柳子”、“文嗨嗨”、“小翻车”、“武嗨嗨”、“抱板”、“靠山调”、“五字锦”、“三节扳”等十种主要曲调。我们曾经看过一篇文章，该作者说“嫁令阔是赫哲族民歌的总合”。他的观点是：“嫁令阔”就是赫哲族民歌的全称，赫哲族民歌就是“嫁令阔”一种曲调。现在看来，该说法显然是欠妥、片面。我们认为，“嫁令阔”是赫哲族民歌中占比例比较大的一种曲调尤为准确。

赫哲族民歌曲调常用2／4和4／4节拍，其次是3／4和3／8节拍，偶见5／4。民歌长歌不多，所谓长歌，也几乎是多段式的歌词用同一段曲调多遍重复；短歌较多，有的短到只有一乐段音乐；从现有的资料上看，最短的民歌只有3小节音乐，从结构上看是不完整的。这种“不完整”现象也是赫哲族民歌的另类特点，是大众文化的特点。P18-21

春风又拂三江水，杏蕊遥盼燕归巢。欣闻《东北三江流域文化丛书》即将出版发行，感到由衷的高兴与欣慰。

东北三江流域，即松花江、黑龙江和乌苏里江流经的广阔区域。冠有“东极新天府”之誉的佳木斯正处于三江平原腹地，松花江、黑龙江、乌苏里江在此汇流，不仅有富饶壮阔的沃野山川，而且有悠久的历史、丰厚的文化底蕴和光荣的革命传统。这里有7000多年的人类活动历史，曾是肃慎之国，挹娄古都，五国盛地，满族故乡，至今瓦里霍吞古城等大批古文化遗址仍保留完整。抗战时期，佳木斯是东北抗联诞生地和主战场。1945年解放后，佳木斯市是合江省会，成为当时东北革命根据地的大后方，被誉为“东北小延安”。新中国成立后，作为当年黑龙江生产建设兵团司令部所在地和三江平原腹地北大荒核心区域的中心城市，使佳木斯又形成了独特的“北大荒文化”和“知青文化”。这些都是佳木斯人引以为自豪的人文资源和精神财富，也是佳木斯人对于城市认同的向心力和共同的精神家园，激励着佳木斯人不断进取前行，成为佳木斯人奋斗不息的精神动力。

多年来，我们始终致力于深入挖掘、整理、保护和弘扬东北三江流域文化。特别是近年来，我们立足于建设三江文化名城，用科学发展理念改造建设城市，提升城市品位，全力推进区域高端文化服务中心建设，努力提高区域文化的影响力和辐射力，为推动经济社会科学跨越发展提供强大的精神动力和智力支持。为挖掘和弘扬以红色文化、北大荒文化、知青文化和赫哲文化等为核心的三江流域文化，我们秉承“打造时代精品，传承永续文化”的理念，以《佳木斯历史文化研究》为代表的一大批区域文化研究专著相继面世；以电视连续剧《松花江上》和歌剧《红雪花》为代表的一大批文艺精品不断推出；敖其湾影视基地、汤原抗联密营等影视拍摄基地、敖其赫哲新村先后建成；知青文化广场、双拥主题公园以及东北小延安和抗联系列城市主题雕塑点缀城中；以历史文化为核心的各类精品景点和旅游线路初步形成，基本实现了三江流域文化在各类文化载体中的渗透、负载和永续传承。为使城市历史文化在时代发展中焕发新的生机，市委、市政府还精心策划了春季三江杏花节、夏季三江国际旅游节、秋季三江知青节和冬季三江国际泼雪节等四个大型节会，让城市的历史在节会中积淀，让城市的精神在节会中弘扬，让城市的文化氛围日益浓厚，逐步叫响的“东极新天府，快乐佳木斯”城市名片，也赋予了三江流域文化以新的内涵。

一个民族不能没有历史，一个地域不能没有文化。东北三江流域文化源于民众生活，是三江人民劳动智慧的浓缩，承载着广博的历史文化信息，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，是佳木斯的宝贵精神财富。在我市正全面推进三江文化名城和高端文化中心建设之际，黑龙江教育出版社和佳木斯市联合推出的国家“十一五”规划重点图书《东北三江流域文化丛书》恰逢其时，这是佳木斯地域文化研究工作的一件盛事，也是社会科学专著出版的重大突破。这八部专著内容丰富，涉猎广泛，融学术性、知识性、趣味性于一体，从多学科和多视角，深刻剖析和阐释了东北三江流域文化的精神和血脉，在很多方面填补了三江地域文化研究上的空白，具有很强的创见性、实用性和资料性。这套丛书的出版，对于进一步深入研究、挖掘、整理和弘扬东北三江流域文化，必将产生积极而深远的影响。在此，对于直接参与编撰的几十位专家学者付出的艰辛努力表示诚挚的慰问，对于丛书的出版给予大力支持和帮助的各界朋友表示衷心的感谢！

一本好书，阅其者千百；一种优秀的文化，传其也永续。书是人。类进步的阶梯，是人与人沟通的桥梁；文化是精神的家园，承载着历史积淀的精华和灵魂的归属。我衷心希望这套丛书能得到广大读者的喜爱，使这套丛书真正架起一座通往全国乃至世界的桥梁，让更多的三江人走进这回望历史的寻根之旅，让更多喜欢三江文化的朋友们走进我们引以为自豪的精神家园。同时，我也真诚地希望广大致力于三江流域文化研究的各方面专家学者，创造更多的三江流域文化精品，以三江人共建精神家园的责任和使命，奉献智慧，挥洒汗水，播种希望，浸润三江碧野，催生新绿红花！

2011年5月

出一本书像考试，因为都是要交稿。向出版社交了文稿，我们犹如完成一篇很难的试卷，怀着忐忑的心情把卷子交到老师手中，因为，所有的读者都是评卷的老师。

出书像拍摄影视剧，因为同是作品，就会存有不足。有人说，播出的影视剧中如果出现欠缺是一种“遗憾的艺术”，其意主要是指拍摄完毕，剧组解散，剧情就无法增添，只能删减。但出书，一旦把带有油墨香味的页幅装订成册，却不能把存在不当之处用剪刀剪下，只有无奈地等待某一天的修订再版。

出书像种花，因为同样是供人观赏。好在相同点都含“百花齐放，百家争鸣”之好处，我们深知读者的指正并非存在“打棍子”的刻意。

出书的后记像剧终的谢幕。我们在“谢幕”时借机向“观众”介绍一下“演职员”身份，因为我们在编撰任务面前，并非专业研究人员：邢容，女，2002年毕业于中国音乐学院，现就职于黑龙江省佳木斯大学音乐学院，讲师，从事教育、教研活动。2008年参与省艺术规划课题立项《赫哲族民间音乐“嫁令阔”在歌曲创作中的应用》；2009年在国家级音乐核心期刊《艺术教育》发表论文《传统的“嫁令阔”(狩猎的哥哥回来了)对赫哲族音乐和新民歌创作的影响》，该论文获20lO年佳木斯市第十四届社会科学二等奖。独立主持研究佳木斯市2010年度哲学社会科学重点科研课题《赫哲族民歌的音乐情感研究》。邢铁红，1994年毕业于哈尔滨师范大学音乐系声乐专业，同年7月到佳木斯师专艺术系工作，现为佳木斯大学音乐学院声乐系美声教研室主任，副教授，黑龙江省音乐家协会会员。编有《艺术歌曲赏析》一书；发表国家级论文《赫哲族民间音乐“嫁令阔”在歌曲创作中的应用》《实施素质教育，提高音乐专业人才综合素质》《大力提升高校教师的教学素质》《声乐作品“二度创作”的研究与实践》；完成黑龙江省哲学社会科学基金课题立项《赫哲族民间音乐“嫁令阔”在歌曲创作中的应用》；完成佳木斯大学教务处课题立项《改革教学模式，实施素质教育，提高音乐专业人才综合素质》；完成佳木斯市科协课题立项《声乐作品“二度创作”的研究与实践》。本书编撰中前两位作者各完成10万字。邢铁志，1975年毕业于佳木斯市师范校音乐专业；1985年毕业于佳木斯师范专科学校中文系。多年来从事教学、宣传、文化艺术创作工作，有电视剧、曲艺作品、歌曲、诗歌等诸多作品分别获省部级奖项。现任佳木斯曲艺家协会主席。是中国曲艺家协会会员，黑龙江省作家协会会员，黑龙江曲艺家协会理事。在本书中参与研究、策划、搜集资料等。诚恳读者批评指正，谢谢大家！

作者

2010年金秋于佳木斯