或清茶一怀，或独酌对月；或忙里偷闲，或静享清福。心事浩茫连广宇，笑看人生无事忙。你厌倦了乱哄哄你方唱罢我登场的喧闹，看破了人情冷暖，世态炎凉，身退心隐，恬淡寡欲；面对大千世界，反省匆促人生，淡然一笑，气定神闲。生前身后事，流光促此生。于此之际，你是道家。儒家、道家、墨家、法家、兵家、纵横家……共同的历史文化就是共同的生活情趣，追寻历史文化的源头就是祈福共同的愿景。“嘤其鸣矣，求其友声”，和风化俗，俟河之清。“行到水穷处，坐看云起时”，思考求索的起点，也是我们终生的归愿。

道家是中国人的乡村哲学，既然乡村生活是传统社会的主要生活，道家提供的生活方式也就大体上是我们最熟悉、流淌在我们血液中的。“礼失求诸野”，草根最坚韧。

如果仅从理论思维的角度看，道家思想的萌芽可能要早于儒家。

如果从地理上看，道家思想反映的是南方鱼米之乡的思想方法。

道家典籍，即使不算道教的《道藏》，也是相当丰富的，除众所周知的《老子》(道教称《道德经》)、《庄子》(道教称《南华经》)和《列子》外，稷下黄老道家的著作、《管子》四篇、《吕氏春秋》、《淮南子》、《论衡》等，也都是以道家思想为主导的著作。大家通常认为宋明理学中的核心观念属于“儒家”，其实它们更接近于道家，至少在哲学上是道家。但，这里我们既不想详细疏理这些著作，也不想参与儒道之争的公案，而只是就“纯粹的道家”(郭沫若)庄子，以及道家开山鼻祖老子的基本思想进行一些当代通读。

当代通读的意思是为现代生活中人们遭遇到的基本问题提供一种道家式的答案。究竟这些答案能在多大意义上解决多少人对生活意义的追问，那就要看你遇到的是哪一类问题了。道家是一副心灵的清凉解毒剂。大凡悟性高思想深刻的人遇到这类问题的机会相对多些，能被道家滋养心灵的几率也要高些。

道家可以称之为隐士哲学，隐士表达了一种政治态度，相对于儒家来讲，他们采取一种退守的姿态。

我们不谈道教，因为至少在笔者看来，道教虽然在民间相当有市场，但道教的理论根据，与其说是道家的，不如说是阴阳家更深入、更准确。这讨论起来相当麻烦。

据说，“一切历史都是现代史”，我们的现代生活有着深厚的传统之根，为我们的现代生活寻根，大概也就是我以为的道家现实关怀了吧！

我不想再用拙劣的笔触来哕嗦什么道家的精髓，那会让人打瞌睡的。但我幸运地发现，宇辰先生网上有篇《生命的沉思》，颇得道家草根“根柢”思想之真味。不妨摘录于下，以飨诸君。

迎风小草

一棵草，用瘦弱的身子对抗风雨时，可以镇静地大义凛然。

草是柔韧的，平凡而普通；风是霸道的，凶悍而贪婪地掠过柔弱的小草，肆虐地想吞没小小的草，可当它回头时诧异了，草依然故我地轻盈起舞。

风曾征服过森林，征服过大海，征服过沙漠，也征服过人类用智慧创造的建筑。可对小草，风却无能为力了，风累得只剩下微微的喘息时，小草却以另一种姿态挺立着。

在生命的标尺前，谁能说小草比大树更伟岸？比大海更庞大？比沙漠更壮阔？可在狂风面前，小草却用它特有的骨气和韧劲的武装保护了自己，捍卫着自己的尊严和生命。

傲然秋菊

在远离喧嚣的宁静里，在远离世俗的淡泊中，用瘦瘦的筋骨，把生命之灯一盏盏地挑亮，傲然成一朵朵凝重的宣言。

活出自己的亮色，醉倒西风，醉倒流连的诗人墨客。

菊不怕求异的风险，不怕处于异地的孤独，依照自己的个陛展示自己独特的生命。

每一种活法都是生命的表现形式，不要在乎某些外在东西的束缚与支配，自己活出滋味就好。

奔腾的河流

从一眼山泉或终年积雪的高山之巅出发，带着勃发的激情，荡漾着涟漪，泛起无限的温柔与深情，一路踏歌而去。细碎而甜蜜的歌声飘出许多诗意的挥之不去的暖暖的气息，汇成一河耀眼斑斓的梦色，便成就了它生命过程中的小的归宿。

这就是一种生命的安排，一如生命的一次旅途，从开始到结束，在潮起汐落中，也许有一天，远方的地平线搁浅在梦中，生命的液体会干涸，便不再以奔流的方式展现，而是枯竭成另一种姿态。

人生，也是一次旅行，与其任生命在牵绊和纠缠中飘零，不如在沉寂中，把梦的希冀，注入生命的河流，让心灵的小舟，运载缠绵不尽的梦，在人生的天地间自由游走。

叙道

无为而无不为

平实的日常

文明是块遮羞布

人生一场梦

人生得意须尽欢

天生我材

大鹏也是鸟

让灵魂守合

口服不如心服

无用之大用

物各有宜

就是进化论

谁更神气

内在的德性

满纸荒唐言

河伯禾口海神

可怕的生物链

伴君如伴虎

要命的信息失真

庄周和惠施

真理不在你手中

大丈夫中的大丈夫

庄子的生存背景

旧国旧都望之怅然

流亡者的孩子

也得整点事儿

收点学费讨生活

贫穷但快乐着

嬉笑怒骂皆文章

生命无价钱有价

高处不胜寒

生死谈笑间

认命：中国人的宗教

吃饭方是大问题

知足者常乐

上善若水

柔弱胜刚强

苛政猛于虎

哀兵必胜

阴谋说与道德化

塞翁失马

一道三术

吊背西行话沧桑

平实的日常

平实的日常生活，具有永恒的价值意义！

平庸中有神奇的瞬间，否则，我们将怎样面对日常生活？

西方人讲哲学，是对人们都感兴趣而又不甚了了的事情终身感兴趣；道家讲哲学，是说你要从日常生活的平庸和乏味中寻求并体味出美妙和有趣来。

就中国本土而言，儒家是粮店，道家是药店(南怀瑾)。当你生活中有了什么想不开的事儿，那么，你去找道家吧！他可能治不了你的病，但他能让你减轻些许疾病的痛苦。当你心灵上有一些死结解不开时，你去找道家吧！他可能解决不了你的问题，但他能让你换个角度、拉开距离再审视一下自己，看看自己的那些事儿是否真的值得你愁肠百结，愁眉紧锁，把两个嘴角儿往下拉得那么难看。

当今，是一个“一不愁穿二不愁喝”的年代，你还需要什么吗？科技化、物质化、平面化的今天，我们正需要道家智慧的平衡！

当然，人既有触人人群的需要，也有宁静归极的冲动；这就是中国人的儒道互补品格吧！ 酒酣耳热之际，你可能和亲朋好友倾诉衷肠，也可能与对手斗智斗勇。即使你身无系于国事负累，心无滞于工商利润，若非不得已，你也当有家室之事。扶老携幼，面对或温柔体贴或伶俐可爱的妻子儿女，你得负起人生的责任，有所担当，再苦再累，情愿心甘。当此之时，你是儒家。

或清茶一杯，或独酌对月；或忙里偷闲，或静享清福。心事浩茫连广宇，笑看人生无事忙。你厌倦了乱哄哄你方唱罢我登场的喧闹，看破了人情冷暖，世态炎凉，身退心隐，恬淡寡欲；面对大千世界，反省匆促人生，淡然一笑，气定神闲。生前身后事，流光促此生。于此之际，你是道家。

中国人的人生观念，在儒、道两极之间跳荡翻飞，流动而轻盈。

当你深情地吟咏最美不过夕阳红的时候，你与世界和解了，天人一体，淡然无极，生耶死耶，贫富穷达，到头来，死亡面前人人平等。世间公道唯白发，贵人头上不曾饶。既然都是有限的一生，为什么要跟自己过不去呢？许多事情，不能不在乎，但也不能太在乎。走一个中道，这就是平实的日常生活。

就直面人生的一切来说，道家是消极的。可面对死亡，面对命运，面对无奈，面对扑面而来、匆匆而去的时水流光，所谓积极，无非也就是虚幻的天堂，向往的理想。

它们是永远不会到来的，将来而未来——这是它们的禀赋。因为一旦成为现实，天堂、理想也会日久色衰，索然寡味，成为新的迷茫和惆怅。

人要有意义地活着，不是生存，而是有意义的存在。在存在的过程中，意义，是人类生存的必要条件。一切事物的意义必须从高于它的事物那里求得，生命也是如此。正是通过意义，人克服或者说超越了生命的动物性和暂时性，于是，意义就必定是某种不朽的神圣的事物。需要说明的是：意义并不是摆在那里的什么东西，它需要你在日常生活中创造出来。懂得为自己创造人生的意义，生活在希望之中，你也就懂得道家了。

“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽(伤)；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”(《老子·十二章》)人在基本生活无着落时，当然顾不上人生的意义，生存下去就是最大的意义。但是，即使生活有了着落，也并不必然使人感到有意义。相反，过大过多的快乐，往往还会让人在欣喜之余乐极生悲，甚者神经错乱，神智发狂。所以，道家劝人对物质生活不要过分地追求，过多的感官享受不仅对人无益，还会造成伤害。

成就感是令人向往的，自我价值实现或说实现自我也是可欲的。但是，成就无穷期，价值无限界，适可而止，善待自己，过一种充实平静的日常生活却是应有的常态。这常态不正是我们每个人时时感受着的么？但是，日复一日年复一年的日常，平淡而又恒定，容易让人厌烦，这难道不正是一种对我们生存意志的真正考验么？过分地追名逐利，无节制地奢欲夸显，张扬作秀，失落感也将如期而至。当绚烂归于平淡，儒家给人以亲情的温暖，道家给人以平实的日常。

人，绝大多数时间生活在平实的日常之中。三分之一在床上，三分之二在鞋里。吃喝拉撒，日作夜息，送往迎来，观日落月升，看云卷云舒，闲庭信步，郊野漫游，如此而已，岂有他哉？用老百姓的话说：怎么过都是一天！

平实的日常并非庸俗的重复，它需要一种透脱的智慧，淡定的心境。进一步讲，淡定的心境促成透脱的智慧，透脱的智慧生出淡定的心境。奇兮正所倚，正兮奇所伏。平实的日常中有神奇的瞬间，激励着我们麻木的神经。花开花落，四季轮回，每天的日出都是一次新生，每年的花落都是一次成熟。宠辱不惊，笑对人生。

生命不满百，如水时向东，平静地面对日常的生活，一个生机勃勃的世界就像一幕幕电视连续剧，在人生河床的两岸精彩上演。

平实并非不作为，而是不狂作，不妄为。这也是道家“无为”观的一层重要意义。但要做到这一点，需要理性的沉淀，感性的升华。高屋建瓴，居高临下，超越人生方能看破此生，看破此生自会心平气和，用心若镜。于是，你会在一种复归于静的心境中做得耐心，做得巧妙。生命的美妙和对人生的看破相伴而生。一旦境界高远处，你会感受到悠然心会，妙处难与君说；此中有真意，欲辩已忘言。如如此在，自然春花秋月，夏风冬雪，如鱼在水，冷暖自知。若无闲事挂心头，便是人间好时节。须知：无忧就是佛啊！

淡中知真味，一丝淡淡的哀愁，一缕凄艳的凉风。

我们很难将世界奈得几何，但能够把握住自己的生命。

真，是一种冷酷，一种无情；善，是一种奉献，一种牺牲；唯有美，才是当下的体验，像一双悠游自由的翅膀，流动在如水的化境之中。

生老病死，上天之常。虽风云际会，扶摇直上或有时，纵阴差阳错，梦想成空，若能以淡定之心面对，又何尝不能时来运转，天道复常？

田鼠饮河，不过满腹；鸟巢于林，不过一枝；广厦千间，夜眠八尺。富甲一方，无法带人棺材；权倾一世，终将白发染头。生不带来，死不带去。有道是：世间公道唯白发，贵人头上不曾饶。比及气息奄奄，魂断游丝，回首此生，无愧无悔，复何憾哉？人生大限的临终，是每个人最后的成熟。

平实的日常意味着坚定，平实的日常意味着信念。

坚定的信念，会把人提升到一个自由自在的高远境界。

P8-11

在人欲横流的今天，技术性充斥每个人的私人生活和公共空间。科学变成了技术，机器借技术实现了高效率，并制造出堆积如山的批量商品。商品在“惊险的一跳”又一跳之后，终于转化成终极消费，人们的物质生活从来没有如此丰裕。但是，高效且机械的生活节奏又把人变成了社会机器中的零部件，我们成了“单面向的人”。灯红酒绿、酒足饭饱的物欲满足中，难道我们比古人生活得更明智、更宁静、更温情，或者更加幸福、更加甜美？

先秦诸子百家在我们当下的生活中，到底能有一些什么样的现实启迪意义呢？

诸子百家的思想光芒一旦走进我们的生活，文明古国将不再是一个流行的词汇，而是一种根深永固的自发生长。人不是穿着衣裳会吃饭的猴子，人心需要思想光芒的照亮，有情趣的思想表达是一种更具生命力的思想。大千世界的神秘不会屈从于任何科学家的公式和什么哲学体系；有生命力贯注其中的思想，从来且永远不会被体系所掩埋。“一旦除去体系的虚饰，它们反以更加纯粹的面貌出现在天空之下，显示出它们与阳光、土地、生命的坚实联系，在我们心中唤起亲切的回响”(周国平语)。

对于每一个炎黄子孙来说，寻根是一项祈盼，一种回望，一个根本性的生命情结。

无根之木不长，无源之水不流。没有中国传统文化的现代化只能是翻个版的西化。

古圣先贤的思考从来都以无形的方式体现在我们的情感、理性和思想、行为方式之中，流淌在我们的血液之中，既是我们生活的价值参照，也是我们的生活本身。它是我们精神的家园，心灵的故乡。在一片桑梓之根部，纵横交错、盘结滋养着的是一派郁郁葱葱的绿色。

寻根就是祭祖，祭祖不若数典。数典的简洁方式是说“家”。

在百花齐放、百家争鸣的诸子时代，不管是司马谈的“六家”，还是班固的“十家九流”，都标定着民族灵魂深处那骚动而睿智的创造精神。我们这里选定的八家，正是那文明源头的思想灵光。那灵光曾经、正在并将永远照亮我们的生活，滋养我们的中国心。

酒酣耳热之际，你可能和亲朋好友倾诉衷肠，也可能与谈判对手斗智斗勇。即使你身无系于国事负累，心无滞于工商利润，若非实不得已，你也当有家室之事。扶老携幼，面对或温柔体贴或伶俐可爱的妻子儿女，你得负起人生的责任，有所担当，再苦再累，情愿心甘。当此之时，你是儒家。

或清茶一杯，或独酌对月；或忙里偷闲，或静享清福。心事浩茫连广宇，笑看人生无事忙。你厌倦了乱哄哄你方唱罢我登场的喧闹，看破了人情冷暖，世态炎凉，身退心隐，恬淡寡欲；面对大干世界，反省匆促人生，淡然一笑，气定神闲。生前身后事，流光促此生。于此之际，你是道家。

守信仰，讲操守，以一种宗教式的献身热情，义无反顾地投身于现实的生活之流。无私行天下，慷慨助他人，行侠仗义，侠肝义胆；悲天悯人，摩顶放踵，自苦为极，胸怀天下，兴利除害，不遑启居。救民于水火，止国于攻伐。千夫诺诺，不如一士之谔谔；你路见不平一声吼，该出手时就出手。于此，你是墨家。

相信实力，巧用资源，运筹帷幄，操控全局。富其国，强其兵，创名牌，抢市场。你以斗争、竞争为乐趣，以权势、财富为追求。你叱咤风云，高高在上，深其机，济其欲，为了养尊处优，你冷峻面对，无情地除掉所有可能的威胁。狮子般的雄心，狐狸般的狡猾；或有铁骨铮铮、刚直不阿之人格。若如此，你是法家。

审时度势，信勇果敢，仰观天文，俯察地理，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。既能知己，又会知彼，上兵伐谋，不战而屈人之兵。在当今这个商战烽烟铺天盖地的时代，商场如战场。商战虽不是你死我活，却是盈亏胜负，系于一念之间。若是动能有成，当因其难能而可贵。此时，你是兵家。  你可能以酒会友正在杯觥交错，你可能代表公司正在谈判桌上。当然，你也可能承担着国务活动，正在办外交。人生在世，与人交往不可免，趋利避害是本能。为了达成目的，你思虑再三，夜不成寐，纵横捭阖，分化组合。唇枪舌剑，雄辩滔滔，避重就轻，神出鬼没，谋定而临权，然后一锤定音。当此之时，你是纵横家。

负阴而抱阳，金木水火土。东西南北中，空间之上下四方大无穷；年年月月春春夏夏，日月替行，昼夜交错，时间之流贯行而大化。人在天中，天在心中，自然生存，随序运化。或喜或怒，或哀或乐，人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，天有风云变幻，年有春夏秋冬。春花秋月，悦赏天地之德：冬棉夏单，合于四时之序；调饮食，谨动行。这是阴阳家。

说话算数，言词谨严，抽象思辨，以理服人。名学作为中国古代的逻辑学，亦以正名实以化天下为己任。此学于后世虽未能得到赓续发展以成形，“白马非马”等非常可怪之论，从今天的逻辑学角度看来，亦大有可观之处、用武之地。惜此学淹没，导致中国理论科学落后，此为大憾。亡羊补牢，此正其时！

“周虽旧邦，其命维新”。目前之中华民族，生机盎然，日化年更，大船掉头，蓄势勃发。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，“问渠那得清如许，为有源头活水来”。兹品读八家，襄赞盛举，总而言之曰：

儒家以亲感人，语重心长，用宗法秩序奠定了礼法的基础。

道家以德惠人，美妙玄思，用自由创造滋养着子孙的智慧。

墨家以爱砺人，慷慨高歌，用博大的胸怀践履着侠义的事业。

法家以力治人，舍身殉道，用强硬的铁肩捍卫着文明的尊严。

兵家以智屈人，正气凛然，以审时度势的理性坚守着和平的防线。

纵横家以利动人，巧舌如簧，以趋利避害的智慧维护着理性的生存。

阴阳家以喻醉人，出神入化，以海阔天空的想象抚驱着生命的心痒。

名家以理服人，义正辞严，以周详严谨的言辞勾勒出科技的逻辑网。

共同的历史文化就是共同的生活情趣，追寻历史文化的源头就是祈福共同的愿景。“嘤其鸣矣，求其友声”，和风化俗，俟河之清。“行到水穷处，坐看云起时”，思考求索的起点，也是我们终生的归愿。此为序。

安继民

庚寅年秋于一方斋