《道德经》，又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道教重要经典，也是中国历史上首部完整的哲学著作。其提出的“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。

本书呈现的是《道德经》一书的精华内容，有原文、注释、译文，并配有生动的故事和精美的插图。适合广大青少年读者阅读使用。

《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

第十七章

第十八章

第十九章

第二十章

第二十一章

第二十二章

第二十三章

第二十四章

第二十五章

第二十六章

第二十七章

第二十八章

第二十九章

第三十章

第三十一章

第三十二章

第三十三章

第三十四章

第三十五章

第三十六章

第三十七章

第三十八章

第三十九章

第四十章

第四十一章

第四十二章

第四十三章

第四十四章

第四十五章

第四十六章

第四十七章

第四十八章

第四十九章

第五十章

第五十一章

第五十二章

第五十三章

第五十四章

第五十五章

第五十六章

第五十七章

第五十八章

第五十九章

第六十章

第六十一章

第六十二章

第六十三章

第六十四章

第六十五章

第六十六章

第六十七章

第六十八章

第六十九章

第七十章

第七十一章

第七十二章

第七十三章

第七十四章

第七十五章

第七十六章

第七十七章

第七十八章

第七十九章

第八十章

第八十一章

【译文】

大“道”空虚无形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

【故事】

寇恂以国事为重挫锐解纷

刘秀命贾复南下，进攻召陵、新息并占据了两地。贾复的部将在颍州杀人，颍州太守寇恂将贾复的部将抓获，囚禁在狱中。当时正在创建新的秩序，军人触犯法律，大多互相包容，而寇恂将那个部将在街市上处死。贾复以此为耻辱，回来时经过颍州，对左右说：“我和寇恂同样都是将帅，而我却被他欺侮。今天看见寇恂，我一定要亲手给他一剑！”寇恂得知贾复的想法，不愿意和他见面。寇恂的外甥谷崇说：“我是一名武将，能够佩带宝剑在旁边侍候。一旦有变化，一定可以抵挡。”寇恂说：“不能这样做。”

于是下令所属各县，准备丰盛的食物，储存上好的酒浆。贾复的军队进入颍州境内，每人全都是两份饮食。寇恂出城在道上迎接贾复，然后便谎称有病急忙返回城内。贾复准备带军去追寇恂，而官兵们都喝醉了，于是只好过境而去。

寇恂派谷崇到洛阳向刘秀汇报这种情况，刘秀于是征召寇恂。寇恂抵达洛阳，刘秀召见了他。当时贾复已先在座，想起身回避。刘秀说：“天下还未安定，两虎岂能私下相斗啊！今天我来替你们调解。”于是两人并肩而坐，都十分欢喜，随后乘一辆车出官，结为好友而离去。

【译文】

天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像对刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。

【故事】

贺敦言语不谨

贺敦是周朝的一位名将，立有大功，因为对朝廷赏赐不公而内心十分不满，便口出怨言，结果被权臣宇文护逼令自杀。临死时，他叫来儿子贺若弼说：“我因口舌而死，你不能不记住！”接着用锥子将贺若弼的舌头刺出血来，以此告诫他要慎言少说。

贺若弼开始还能记住，经常以“君不密则失臣，臣不密则失身”来提醒自己，遇事三缄其口。可随着他在隋朝功劳越来越大，地位日益增高，便把父亲的告诫抛到九霄云外去了。同父亲一样，他也因对朝廷封官不满而大发牢骚，也因此被免去了官职。他内心十分不服气，反而怨言更多，于是被逮捕下狱。隋文帝斥责他道：“我任命高颖、杨素为宰相，你在下面却四处散布谣言，说这两个人只配吃干饭，这是什么意思？”

有人以此奏请将他处死，文帝因他立有大功，免除他一死，但一针见血地指出他的缺点：“你有三太猛：嫉妒心太猛；自以为是、看不起别人的心太猛；目无君上的心太猛。”

这的确是贺若弼的致命要害，他嫉妒同僚的功德，同僚升迁他也不服气，有一次，皇太子杨广同他谈论朝中几位杰出将领，问他：“杨素、韩擒虎、史万岁三个人都是良将，你认为他们的优劣如何？”

贺若弼口无遮拦，毫无避讳地回答：“杨素是员猛将，但不擅谋略；韩擒虎是员战将，但不会带兵；史万岁是员骑将，剐的本领平常。”

杨广问：“那么谁可以称之为大将呢？”  贺若弼深深一拜说：“这就要看殿下你的眼光了。”

他自认为比别人都高明，贬低一切，却不知这样一来，既得罪了同僚，又使得杨广对他有了戒心。后来杨广当皇帝时，便对他十分疏远。

最为致命的要害还是最后一个太猛：目无君上之心太猛。在隋文帝平定江南的战役将要开始时，他便对人说：“其实江南倒是不难攻下，可谁知道将来会不会出现飞鸟尽、良弓藏之事呢？”明显地表示了对隋文帝的不信任。有一年，他跟随隋炀帝出巡北方，在榆林，好大喜功的隋炀帝搭建了一个可坐千人的大帐，以此来招待少数民族首领。其实这事和贺若弼一点关系也没有，可他却在私下里评头品足，乱发表议论，说皇帝太奢侈。这事被人告发，他被处以死刑。

刘文静发牢骚丢性命

刘文静是李世民起兵反隋时的军师，在后来进军长安时，又立了大功，说他是唐朝的开国功臣、元勋，那是一点都不为过的。裴寂是经刘文静的介绍才有机会认识李世民的，他在起兵的过程中虽然没起过什么重要的作用，但他更主要的是擅长讨好李世民的父亲李渊，同李渊酒肉不分家，并且将归自己管辖的隋炀帝的宫女私自送给李渊，是李渊的一个酒肉朋友。

李渊称帝以后，对裴寂宠爱有加，授他以右丞相之职，每次上朝时，必让他同登御座。退朝之后，又一同相伴入官，对他的话言听计从，赏赐无度。而刘文静呢，既没有裴寂那样受宠，官职也只达到尚书这一级，比裴寂低了许多，难免心里感到不公，因此在朝上议事时，故意和裴寂唱反调，因此两个人之间有了隔阂。一次在家人宴会时，刘文静以刀击柱，发誓道：“我一定要杀掉裴寂！”

这些话被他一个失宠的小妾上告朝廷，朝廷在审问时，刘文静如实相告：“当初起兵时，我与裴寂的地位相同，如今裴寂被封为丞相的高官，上次上等的住宅，而我的赏赐同一般人没有什么区别，我每次出兵打仗，家中老小都无可托付，的确怀有不满之心，酒醉时说些过了头的话也是可能的。”李渊以此指刘文静为谋反，许多元老重臣一致不同意，李世民更是据理力争，指出首先策划起兵反隋的是刘文静，裴寂是后来才知道这件事，现在天下平定了，却受到了不公平的待遇，发些牢骚，也是人之常情，没有必死之罪。可李渊对刘文静一直比较疏远，对他的政治能力也不大放心，裴寂看出了这一点，乘机进谗说：“刘文静的才智谋略，的确是无人能及，可惜他已经有了反心，如今天下还不太平，若是赦免了他，将来肯定有后患。”这话正好击中了李渊的心病，就这样，刘文静被杀掉了。

P13-17

道德经／老子

《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作。《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》(修身立命、治国安邦、出世入世)的全貌。《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。历史上《道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。老子塑像唐贞观二十一年(647)，译《道德经》为梵文，传入东天竺；唐开元二十三年(735)，唐玄宗亲注《老子》。日本使者名代，请《老子经》及老子“天尊像”归国，对日本社会发展产生过影响。