1.消费——说得明白点——是所有经济活动的……唯一的……目的。
这里说的不是将来某天的消费，而是现在的消费。人们非常容易忽略这个基本事实：
“那些‘有目的性’的人，总是企图确保他们的行动具有一种假想的和虚妄的永恒性……他所喜欢的并不是他的猫，而是他的猫所生的小猫；实际上，他喜欢的也不是小猫，而是小猫的小猫。这样无穷无尽地递推下去，到最后，他所追求的不过是抽象的“猫”的概念。对他来？说，果酱并不是果酱，即绝不是今天这听实实在在的果酱，而是想象中的明天的那听果酱。”
2.19世纪的资本家将克己和节俭当做一种宗教，但这是一种建立在“矫饰或欺骗”之上的宗教。
“一方面，无产阶级处于被忽略或无权的地位，或者，他们被习惯、风俗、政权和结构缜密的社会秩序驱使、劝说或欺骗而接受现实，这样，他们得以从他们与造物主、资本家协同生产的蛋糕中分到属于自己的极其微小的一份。另一方面，资产阶级却能将蛋糕最好的部分据为己有，并且在理论上，他们能将之消费掉。但事实上，在心照不宣的潜、在条件下，他们却只消费掉所得的非常少的一部分。‘储蓄’的本分几乎变成了美德，做大蛋糕也成了真实宗教的目的。清教主义的本能在其他时代已经从世界上萎靡了，但是在不将蛋糕消费这点上，它们又生长起来……这样，蛋糕增大了；但是，这样做的目的是什么却没有被清楚地思考过……储蓄是为了养老或者是为了孩子，但这仅仅是在理论上如，咖一蛋糕的美好在于它永远不会被消费，既不会被你也不会被你之后的孩子消费。”
3.基督教与关于储蓄的世俗宗教联合起来。
像卫理公会（Methodism）的创建者约翰·卫斯理那样的宗教领袖曾谀样布道：“你们应当竭尽可能地进行储蓄。”凯恩斯这样解释道：“（19世纪的）道德、政治学、文学和宗教……共谋推动了储蓄的风潮。上帝和财神（Mammon）和解了。人间的福佑撒向有钱人。富人，不管怎么说，也能升入天堂——只要他肯储蓄。”
当世俗牧师忙于解释和捍卫关于储蓄的教条时，“古典”时期（18世纪、19世纪以及20世纪一些年代）经济学家扮演了关键的角色。
是的，他们说，要使经济运转，支出是必需的。一个面包师从菜贩那儿购买蔬菜之后，菜贩就有钱从面包师那儿购买面包了。但是，储蓄是另外一种形式非常特殊的消费。当我们进行储蓄时，钱并不是简单地消失了。它被用于扩张商业，并使经济更有效率。如果我们努力工作、生产并进行储蓄，我们将会迎来一个物品更加廉价、更加美好、更加丰足的世界。
复利会随着时间展示出其神奇的特性。如果储蓄和投资使得生产仅仅以每年3％的速率增长，产量在25年后就会翻一番。经过一生，我们能比初始时候富裕三倍。财富每增加一倍，我们就能消除一些贫困。我们也许有希望在我们孩子的生活时期彻底铲除贫困。另外，如果我们遵循工作、生产和储蓄这些简单的原则，我们就能实现充分就业，就能避免经济萧条。
这个故事很有吸引力，就像凯恩斯说的，怪不得，储蓄的风尚
“像宗教裁判所(Holy Inquisition)控制了西班牙一样控制了英格兰”。
然而，不幸的是，凯恩斯告诉我们，“古典”经济学家所述的故事仅仅是一则寓言。它并没有捕捉到现实生活中发生的事情。在现实中，贫困长久存在，我们面临着失业的困扰和萧条的侵袭。很明显，在古典经济学家的故事中某些地方有着严重的错误。
4.“古典”理论的主要错误在于储蓄可能不会顺利充分地转化为投资流。P018-019