《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人”小说的代表作。它以生动传神的笔触，优美凝练的语言，分门别类地记录了汉末、三国、两晋人物的言谈轶事，上至帝王将相，下至士庶僧道，特别是士族阶层，广泛反映了魏晋时代两百多年问的政治斗争、学术思想和社会风尚，是一个时代的缩影。它对中国文学、思想文化，以及士人精神都产生过深远的影响。

《世说新语》是一部集历史性、文学性、趣味性于一身的经典著作。但由于原书中生僻字及与我们时代相隔膜的东西太多，为了能让读者更好地阅读和理解，我们在原著的基础上，给每篇加了题解，并根据刘孝标注等，为原文作了通俗的注释和翻译。

《世说新语》的文字一般都是很质朴的散文，有时用的是口语，其中有不少故事成了诗词中常用的典故。《世说新语》善用比较、比喻、夸张与描绘的文学技巧，使其保留下许多脍炙人口的名言佳句，为全书增添了无限光彩。

《世说新语》除了有文学欣赏的价值外，人物事迹、文学典故等也多为后世作者所取材引用，对后来笔记体小说影响尤其之大。《世说新语》一直受到后人的喜爱，今人评其为“一部魏晋风流的故事集”，是魏晋名士的群体像。

为了能让读者更好地阅读和理解，我们在原著的基础上，给每篇加了题解，并根据刘孝标注等，为原文作了通俗的注释和翻译。

德行第一

言语第二

政事第三

文学第四

方正第五

雅量第六

识鉴第七

赏誉第八

品藻第九

规箴第十

捷悟第十一

夙惠第十二

豪爽第十三

容止第十四

自新第十五

企羡第十六

伤逝第十七

栖逸第十八

贤媛第十九

术解第二十

巧艺第二十一

宠礼第二十二

任诞第二十三

简傲第二十四

排调第二十五

轻诋第二十六

假谲第二十七

黜免第二十八

俭啬第二十九

汰侈第三十

忿狷第三十一

谗险第三十二

尤悔第三十三

纰漏第三十四

惑溺第三十五

仇隙第三十六

【题解】

德行，是“孔门四科”之一，指人的道德品行，乃品评人才优劣的最主要标准。其界限，则为是否符合儒家仁信礼智、忠孝节义的道德规范。从内容上看，它涉及面很广，主要从不同的方面、不同的角度反映出当时的道德观念，带有明显的魏晋时代特征。

本篇共47则，其中以表现至孝的故事为多。如第14则王祥事后母的故事，第42则王愉被称为“试守孝子”的故事，第45则吴郡陈遗贮锅巴奉母的故事等，这是魏晋时期历代统治者标榜“以孝治天下”的反映。

同时，篇中还强调自身修养的重要性。如第9则荀巨伯宁死不肯弃友的故事，就表现了重义轻生的思想；第1l则管宁无视钱财、权位的故事，则表现了不汲汲于名利的思想；第40则殷仲堪节俭到连掉落的饭粒也要捡起来吃的故事，说明生活要俭朴，不能暴殄天物；而第41则庾伯通知道桓玄的不良意图后也不愠不怒的故事，则说明做人应该心平气和，喜怒不形于色。

在这些主张中，也有一些是反映当时封建王朝的黑暗统治的，如第15则记阮籍“未尝臧否人物”，第16则记嵇康“未尝见其喜愠之色”，就透露出了当时司马氏统治的阴森恐怖。

此外，故事中也有一些同传统礼教不相符的行为，如第23则王澄、胡毋辅之“以任放为达”，第39则王献之以与郗家离婚为过错，就反映了当时士人追求个性解放的思想。

001.陈仲举①言为士则，行为世范。登车揽辔②，有澄清天下之志。为豫章③太守，至，便问徐孺子④所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨⑤。”陈日：“武王式商容之闾⑥。席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”

【注释】①陈仲举：名蕃，字仲举，东汉桓帝末年，任太傅。当时宦官专权，他与大将军窦武谋诛宦官，未成，反被害。②登车揽辔：坐上车子，拿起缰绳。这里指走马上任。③豫章：郡名，在今江西南昌。④徐孺子：名稚，字孺子，东汉豫章南昌人，是当时的名士、隐士。⑤府君：对太守的称呼。廨：官署，衙门。⑥式商容之间：在商容居住的里巷门外立标志来表彰他。式，相当于“表”，表彰。商容是商纣时的大夫，当时被认为是贤人。间，指里巷。

【译文】陈仲举的言谈举止是读书人的准则，是世人的典范。他初次做官，就有刷新政治的志向。出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先去拜访他。主簿禀报说：“大家的意思是希望府君先进官署。”陈仲举说：“周武王得到天下后，垫席尚未坐暖，就表彰商容。我尊敬贤人，不先进官署，又有什么不可以呢！”

002.周子居①常云：“吾时月不见黄叔度②，则鄙吝之心已复生矣！”

【注释】①周子居：名乘，字子居，东汉时人，不畏强暴，陈仲举曾赞他为“治国之器”。②黄叔度：名宪，字叔度，出身贫寒，有德行，得到时人赞誉。

【译文】周子居常说：“我过一段时间见不到黄叔度，鄙陋贪吝的想法就又滋长起来了！”

003.郭林宗①至汝南，造袁奉高②，车不停轨，鸾不辍轭③；诣黄叔度，乃弥日信宿④。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂⑤，澄之不清。扰之不浊，其器⑥深广，难测量也。”

【注释】①郭林宗：名泰，字林宗，东汉人，博学有德，善处世事和品评人物，为时人所重。②造：造访。袁奉高：名阆，字奉高，和黄叔度同为汝南郡慎阳人，多次辞谢官府任命，也很有名望。曾为汝南郡功曹，后为太尉属官。③“车不”两句：指车子不停留，这里形容下车时间短暂。轨，车轴的两头，这里指车轮。鸾，装饰在车上的车铃，这里指车子。轭，架在牲口脖子上的曲木。④弥曰：终日，整天。信宿：连宿两夜。⑤陂：湖泊。⑥器：气量。

【译文】郭林宗到了汝南郡，去拜访袁奉高，见面时间很短；去拜访黄叔度，却留宿一两天。别人问他原因，他说：“叔度好比万顷湖泊那样，他人无法澄清，也无法搅浊。他的气量深邃宽阔，实在难以测量呀！”

004.李元礼①风格秀整，高自标持②，欲以天下名教③是非为己任。后进之士。有升其堂④者，皆以为登龙门⑤。

【注释】①李元礼：名膺，字元礼，东汉人，曾任司隶校尉。当时朝廷纲纪废弛，他却独持法度，以声名自高。后谋诛宦官未成，被杀。②高自标持：自视甚高，很自负。③名教：指儒家以正名定分为中心的封建礼教。④升其堂：登上他的厅堂，指有机会接受教诲。⑤龙门：在山西省河津县西北，那里水位落差很大，传说龟鱼不能逆水而上，有能游上去的，就会变成龙。

【译文】李元礼品格出众端庄，自视甚高，要把按儒家礼教来品评天下是非作为自己的责任。后辈读书人有能得到他教诲的，都自以为登上了龙门。

005.李元礼尝叹荀淑、钟皓曰①：“荀君清识难尚②，钟君至德可师。”

【注释】①荀淑：字季和，东汉人，曾任朗陵侯相，故又叫荀朗陵。钟皓：字季明，东汉人。两人都以清高有德，名重当时。②尚：超过。

【译文】李元礼曾经赞叹荀淑和钟皓两人说：“荀君识见高明，人们很难超过他；钟君德行盛美，却可以学习。”

006.陈太丘①诣荀朗陵。贫俭无仆役，乃使元方②将车，季方持杖后从。长文③尚小，载著车中。既至，荀使叔慈应门④，慈明行酒，余六龙下食⑤。文若⑥亦小，坐著膝前。于时太史奏：“真人东行⑦。”

【注释】①陈太丘：名寔，字仲弓，东汉名士，曾任太丘县长，所以称陈太丘。②元方：与下文的季方都是陈寰的儿子。元方是长子，名纪，字元方；季方是少子，名谌，字季方。父子三人才德兼备，知名于时。③长文：陈寔的孙子，名群，字长文。④应门：照管门户，指开门迎送宾客等事，这里指迎接。⑤六龙：荀淑有八个儿子，号称八龙。“六龙”是指除第三子叔慈、第六子慈明之外的六子。下食：上菜。⑥文若：即荀淑的孙子荀或。⑦真人：修真得道的人，此指德行最为高洁的人。关于“真人东行”一语，余嘉锡氏以为此盖好事者为之，本无可信之理。

【译文】太丘县县长陈寔去拜访朗陵侯相苟淑，因为家中贫寒俭朴，没有仆役，就让长子元方驾车，少子季方拿着手杖跟随在后。孙子长文年纪还小，就在车上坐着。到了荀家，荀淑让叔慈迎接客人，让慈明斟酒，其余六个儿子上菜。孙子文若也还小，就坐在荀淑膝上。当时的史官奏报朝廷说：“有真人往东去了。”P1-3

《世说新语》又有《世说》、《世说新书》、《新语》等异称，是我国魏晋南北朝时期“志人”小说的代表作。它以生动传神的笔触，优美凝练的语言，分门别类地记录了汉末、三国、两晋人物的言谈轶事，上至帝王将相，下至士庶僧道，特别是士族阶层，广泛反映了魏晋时代两百多年问的政治斗争、学术思想和社会风尚，是一个时代的缩影。它对中国文学、思想文化，以及士人精神都产生过深远的影响。

关于作者

关于《世说新语》的作者，自《隋书·艺文志》至《四库全书总目》，历代著录所记，均为南朝刘宋临川王刘义庆。刘义庆(公元403-444年)，字季伯，彭城人，宋武帝刘裕中弟长沙景王刘道怜的次子，过继给临川烈武王刘道规，袭封临川王。曾任荆州刺史，在政八年，政绩颇佳。后任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，改任南京州刺史、都督和开府仪同三司。不久，以病告退，元嘉二十一年死于建康(今南京)。

据《宋书》本传记载，刘义庆“性简素，寡嗜欲，爱好文艺，才词虽不多，然足为宗室之表”，“招聚文学之士，远近必至”。当时有名的文士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人都曾受到过他的礼遇。所以鲁迅先生在《中国小说史略》一书中对本书作者提出了异议，认为《世说新语》有可能“成于众手”。此说一出，聚讼多多，至今难有定论。

不过，由于《世说新语》乃“采缉旧文”之作，遍寻当世同类型作品，如东晋裴启《语林》、郭澄之《郭子》，魏晋史书，如《魏书》、《晋阳秋》，以及相关杂著，如《高士传》，所涉材料宏富。所以，刘义庆在编撰《世说新语》一书时，广招文学之士，为他搜罗材料，乃至润色整饰，是大有可能，也是合乎情理的。因此，折中地说，我们可以视此书为刘义庆主编，袁淑等人或有参与的一部著作，而刘义庆的主持之功当是无疑的。

关于本书

《世说新语》原八卷，今传本皆作三卷，分为《德行》、《言语》、《政事》、《文学》等三十六篇，每篇收有若干则故事。全书共一千一百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，但却从各个层面显现出了魏晋士人的精神风貌，反映了当时社会的政治、历史、哲学以及审美等方面的某些特征。

汉末至魏晋，阶级矛盾、民族矛盾不断激化，统治阶级内部为争夺权力而互相倾轧，致使社会动荡不安，政局变幻不定，战争频繁。这个混乱的历史背景虽然不是《世说新语》要反映的内容，但却难免要有所涉及。如书中几次提到晋室动迁、王敦谋逆、苏俊作乱等。从这些记载中，我们能够对当时那段历史有所了解。

也正是在这样的历史背景下，统治阶级对士族豪强的打击变得日益严重，消灭异己的想法也日渐强烈，以致形成“名士少有全者”的局面。在这样的政治环境下，魏晋名士一方面要避祸全身，一方面又要填补生活上的空虚，缓解精神上的痛苦，所以不涉及政治而专言玄理的清谈便成了一种风尚。他们清谈的内容，根据《世说新语》和其他资料记载，主要以《周易》、《老子》、《庄子》为本而加以衍畅，探讨一些关于天地万物及人事的问题，诸如“有无”辩、“言意”辩、明教和自然、生无哀乐和才性四本等，都是当时常见的论题。如《文学》第16则记乐广与客论“旨不至”；第62则记殷仲堪与羊孚共谈《齐物论》等，所涉及的就是与《庄子》有关的问题。

与清谈一样，品题人物是《世说新语》所表现的又一项重要内容。魏晋士人品评的内容，包括才能、品性、容止、风度等多个方面。如《夙惠》第2则记何晏“明惠若神”；《赏誉》第100则记殷浩评论王羲之“清鉴贵要”；《容止》第27则记刘惔评论桓温“鬓如反猥皮，眉如紫石棱，自是孙仲谋、司马宣王一流人”；《贤嫒》第30则记济尼评论王夫人“神情散朗，故有林下风气”，顾家妇“清心玉映，自是闺房之秀”。这从侧面反映出了魏晋时代的审美风尚。

此外，魏晋士人在生活方式上一反儒家传统，他们蔑视礼法，率性任诞，饮酒成癖，这在《世说新语》中也多有反映。如《任诞》第2则记阮籍于母丧中喝酒吃肉，而神色自若；第6则记刘伶常常脱掉衣服赤身裸体地待在屋里；第12则记人和猪共喝一瓮酒。这其中虽然带有消极颓废的成分，但联系当时的时代背景来看，则反映了魏晋士人对现实的不满，是很值得理解的。

在表现形式上，《世说新语》中所记载的人物言行，往往是一些零星的片断，但言简意赅，，颇能传达人物的个性特点。如《雅量》篇写祖约和阮孚两人的优劣，只通过祖约料理财物和阮孚为木屐上蜡的两个细节，就显示出一个是吝啬的守财奴，一个只是出于对木屐的癖好。淡淡几笔，人物性格跃然纸上。《忿狷》篇写王述性急，吃鸡蛋时用筷子刺不破壳就发怒，以至用脚踩，还放口中嚼破后吐掉，寥寥数语，把他当时暴怒的情状生动地勾勒了出来。让人读之忍俊不禁。

《世说新语》的地位及对后世的影响

《世说新语》在中国文言小说的发展史上具有很大的影响，历来受到人们的高度重视。书成后约五十年，南朝齐代敬胤即率先为其作注，可惜该注已佚。后有南朝梁代刘孝标为其作注，是现存最早的注本。他的注文以增补史料为主，并纠正了原书中一些讹误，不仅丰富了原书的内容，也为研究者提供了极为可贵的资料。继刘孝标之后，校注和研究《世说新语》者代有其人，著作累世不绝，单是近代，就有余嘉锡的《世说新语笺疏》，周祖谟的《世说新语笺疏》等。此外，《世说新语》早在公元9世纪末即已传人日本，1974年，《世说新语》被全译为法文。1976年，它和刘孝标的大部分注文又被美国的马瑞志教授翻译成了英文。

同时，《世说新语》作为一部“名士的教科书”(鲁迅语)，由于兼具文学性与史学性的双重特征，不但受到历代文人学士们的钟爱，为后来的戏曲、小说提供了素材，而且也为史学家研究魏晋历史提供了很多真实的资料。

总之，《世说新语》是一部集历史性、文学性、趣味性于一身的经典著作。但由于原书中生僻字及与我们时代相隔膜的东西太多，为了能让读者更好地阅读和理解，我们在原著的基础上，给每篇加了题解，并根据刘孝标注等，为原文作了通俗的注释和翻译。希望您在掩卷之余，能有所收益。