一颗痴心,十年寻访,百折不弃,千载绝唱,万里迢迢……倾心呈现独一无二的中国年画寻踪之旅。
由沈泓编著的这本《濮阳年画之旅》是《中国濒危年画寻踪》丛书之一。它以报告文学的形式真实记录了作者寻找濮阳年画的行程,包括在田野和深山的跋涉,对濮阳民间年画艺人的叩访,以及濮阳年画濒危告急的生存状况。
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书名 | 濮阳年画之旅/中国濒危年画寻踪 |
分类 | 文学艺术-艺术-绘画雕塑 |
作者 | 沈泓 |
出版社 | 中国时代经济出版社 |
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简介 | 编辑推荐 一颗痴心,十年寻访,百折不弃,千载绝唱,万里迢迢……倾心呈现独一无二的中国年画寻踪之旅。 由沈泓编著的这本《濮阳年画之旅》是《中国濒危年画寻踪》丛书之一。它以报告文学的形式真实记录了作者寻找濮阳年画的行程,包括在田野和深山的跋涉,对濮阳民间年画艺人的叩访,以及濮阳年画濒危告急的生存状况。 内容推荐 这是一次全新的人文之旅,这是一抹深刻的文化记忆,这是一幅多彩的民俗画卷。 《濮阳年画之旅》是《中国濒危年画寻踪》丛书之一。 由沈泓编著的这本《濮阳年画之旅》以田野考察的写作方式,对濮阳年画的传承区域、历史溯源、表现形式、文化内涵、年画传人以及濒危状况作了详细的记述,并配有百余幅精美年画,融知识性、艺术性和鉴赏性于一体,具有珍藏和存世的价值。 目录 序(英) 第一章 刘堤口村寻艺人 第二章 激情飞扬刘怀京 第三章 颛顼遗都源流长 第四章 帝舜故里传说多 第五章 舜耕历山姚墟在 第六章 名胜古迹可觅踪 第七章 人文灿烂耀年画 第八章 大弦戏与大平调 第九章 文武财神保家仙 第十章 七十二位全神图 第十一章 宋通银画三女神 后记 试读章节 ◆道德天尊 道德天尊在濮阳年画《七十二位全神之位》中称为道德真君,名列天地全神第三。 三清是“道”的化身,是道教所供奉的诸神中职位最高的三尊神祗,全国各地,凡有道教,大都建有“三清殿”,供奉这三位道教始祖。 其中,元始天尊象征道教的第一大世纪,混沌宇宙的“洪元”时期;灵宝天尊象征道教的第二大世纪,阴阳分明的“混元”时期。上述的二位太尊仅存在于神话之中,无任何的文字历史档案可查。 而代表道教的第三大世纪,万物生长的“太初”时期的道德天尊,才有了老子李耳生存活动的历史记载,有出生地和毕生事迹可查,有著作《道德经》可学。 在中国民间,还有古典名著《西游记》中,将道德天尊称作“太上老君”,比喻为“道祖”。 后来,道教中人将太上老君这样一位天神赋予人间的人物老子,老子原本姓老,名耳,字聃,楚国人,因中国古代“老”与“李”同音,所以变姓为李。 《玄门日诵早晚课》中的“太清宝诰”,就是讲的这位太上老君。道教宫观中的三清殿,都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁,手执羽扇,居元始天尊的右侧位。在道教大型斋醮礼仪中,也均设有太上老君的神位,亦居元始天尊的右侧位。 道德天尊即太上老君的诞辰日为农历二月十五日。道教以太上老君为教祖,在农历的二月十五日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。 传说中的道德天尊居太清仙境,位于玉几下大赤天宫。齐梁道士陶弘景《真灵位业图》定太清太上老君为第四中位,居太清境太极宫,即三十六天中之第三十四天,在三十三天之上。 ◆女娲娘娘 娲娘娘即女娲,又称女阴,凤姓,生于成纪(今甘肃秦安县北),一说她的名字为风里希(或为凤里牺)。 在中国上古神话中,女娲是人类的创造者,是补天的女神,她的名字源于原始人对蛙的崇拜。母系氏族中以“蛙”为图腾的民族,那时蛙被看成为繁殖力旺盛的象征。 也有人认为,女娲的名字源于原始人对水产生物贝类的崇拜。古时,娲与赢字义相通,赢属蚌类,蚌分两扇,被作为女陛某一器官隐秘象征。 还有一说,说女娲名字源于原始人对石头的崇拜。石为土精,蛇又是土地的象征。因此,女娲被描绘成人面蛇身,具有抟土造人的神奇本领。 女娲是中国历史神话传说中的一位女神。女娲人首蛇身,相传曾炼五色石以补天。并抟土造人,制嫁娶之礼,延续人类生命,造化世上生灵万物。 女娲是中华民族伟大的母亲,她慈祥地创造了我们,又勇敢地照顾我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物,每天至少能创造出七十样东西。 传说女娲与伏羲为兄妹,她与伏羲结婚而产生人类,后来女娲禁止兄妹相婚,这反映了中国原始时代由血缘婚进步到族外婚的情况。 另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器,于是人们又奉女娲是音乐女神。 《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度,使青年男女相互婚配,繁衍后代,因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多,一直流传至今,影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。 神话传说中女娲化生万物,地位非常高,在三皇之上。传说中伏羲、女娲既为兄妹又为夫妻,均为一家人,列入三皇时有时两个人都选中,有时只选一人作为代表,尚书宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可,女娲所在的是母系社会,之后是父系社会,以男为尊,所以后来女娲在三皇之下。 在濮阳年画《七十二位全神之位》中,女娲居第一排第四位,地位非常高。 女娲娘娘的神话传说中,最著名的神话是女娲造人和补天。传说女娲用黄土仿照自己造成了人,创造了人类社会。 据《太平御览》记载,女娲在造人之前,于正月初一创造出鸡,初二创造狗,初三创造羊,初四创造猪,初六创造马,初七这一天,女娲用黄土和水,仿照自己的样子造出了一个个小泥人,她造了一批又一批,觉得太慢,于是用一根藤条,沾满泥浆,挥舞起来,一点一点地泥浆洒在地上,都变成了人。 为了让人类永远地流传下去,她创造了嫁娶之礼,自己充当媒人,让人们懂得“造人”的方法,凭自己的力量传宗接代。 传说女娲补天是因自然界发生了一场特大灾害,天塌地陷,猛禽恶兽都出来残害百姓,女娲熔炼五色石来修补苍天,又杀死恶兽猛禽。 女娲补天传说描述:盘古开天辟地,女娲用黄泥造人,后来共工与颛顼争帝位,不胜而头触不周之山,导致天柱折,地维绝,四极废,九州裂,天倾西北,地陷东南,洪水泛滥,大火蔓延,人民流离失所。 女娲看到她的子民们陷入巨大灾难之中,十分关切,决心炼石以补苍天。于是她周游四海,遍涉群山,最后选择了东海之外的海上仙山天台山。 女娲在天台山顶堆巨石为炉,取五色土为料,又借来太阳神火,历时九天九夜,炼了五色巨石36501块。然后又历时九天九夜,用36500块五彩石将天补好。剩下的一块遗留在天台山中汤谷的山顶上。 天是补好了,可是却找不到支撑四极的柱子,女娲只好将背负天台山之神鳌的四只足砍下来支撑四极。可是天台山要是没有神鳌的负载,就会沉人海底,于是女娲将天台山移到东海之滨的琅琊,就是今天日照市涛雒镇一带。 女娲补天之后,天地定位,洪水归道,烈火熄灭,四海宁静。人们在天台山载歌载舞,欢庆补天成功,同时在山下建立女娲庙,女娲娘娘成了一尊大神,很多地方都建有女娲庙,民间年画和民间艺术品中也有大量女娲形象出现,人们世代供奉,朝拜者络绎不绝,香火不断。 ◆雷神 雷神有多种说法,多种名称,也叫雷祖,也称为九天应元雷声普化天尊,或称九天应元雷声普化真王,全称高上神霄九天应元雷声普化天尊神霄光明大帝,或称高上玉霄九天雷祖大帝除灾利物天尊,法陛下,禹极雷霆宫,一说九天应元府。 雷神顾名思义为主雷雨之神,道教正一派在一些大型斋醮礼仪中常设有雷祖的神位,并在科仪中有召请雷部诸天君的内容。 雷神在民众的心目中也为替天行道之神。在早期的民间信仰中,雷神是轩辕氏黄帝的化身,后来那一长串的尊称和头衔是道教给封的。 在濮阳年画《七十二位全神之位》中,雷神被称为雷公,雷公在该年画中的地位相当高,位于第一排神的右边。 雷公神像在民间年画中背插双翅,作力士状,裸胸袒腹,额具三目,脸赤如猴,下巴长而锐,足如鹰爪。左手执锲,右手执锤,作欲击状。自顶至旁,环悬连鼓五个。左足盘蹑一鼓,世称雷公江天君。在《封神演义》中,他是雷震子。 雷神不是自己单独作法,在一些道观中设像供奉的有雷神部下的五名元帅,即:邓、毕、刘、辛、庞五名元帅。 北宋时期,道教神霄、清徽诸派,崇尚施行雷法。于是,雷之功能不仅在于施雨,而且扩大到了主天之祸福,对“不忠君王,不孝父母,不敬师长”者行使处罚生杀大权。 所以,古人敬畏雷神,不仅是雷神给人间带来雨水,而且雷神还惩治人间的邪恶,民间常说:“你做了坏事情,小心天打五雷轰”。在一些规模较大的道观和庙宇中,常有雷公电母的供奉。 ◆玉皇大帝 玉皇有很多称号,如昊天金阙至尊玉皇上帝,昊天通明宫玉皇大帝,又称玄穹高上玉皇大帝,位于御陛下,在四御当中名列第一。 玉皇大帝是万神之主,位居三清之下,众神之上,在老百姓的心目中为天上的第一尊神。在道教中,是总执天道的最高之神,统御主宰道教所概括的三界十方,四生六道的一切阴阳祸福。 民间将玉皇大帝称为“天公”,或称为“上帝”,也叫“昊天上帝”,因为奠都在天上的玉京,所以才称玉皇大帝。 玉皇大帝作为天公是宇宙间至高无上的主宰,掌有天地万物生成、保育、赏罚的大权,具有绝对不可侵犯的尊严,也是天上众神之主。 有人说,道教尊称他是“元始天尊”,是出于诸天之上的至尊之神。这一观点其实有些问题,玉皇大帝就是玉皇大帝,元始天尊就是元始天尊。在濮阳年画《七十二位全神之位》中,元始天尊位于第一排居中,而玉皇大帝则位于第二排居中,这说明他们是完全不同的两位神。 比起对日月星辰、风雨雷电等具体的天体和气象崇拜,人们对抽象的“天”崇拜出现的较晚,大约开始于原始社会末期。当社会进入文明时代后,受到现实政治生活的启发,天上诸神中也出现了至尊的“帝”。以作为天上的最高统治者,后来又进一步人格化,演变为玉皇大帝,成为道教和民间信仰中的最高神明。玉皇大帝地位虽高,但辈分却不高,产生时代较晚。 古代各地几乎都建有供奉玉皇大帝的庙宇。人们认为玉皇大帝是主宰大地万物的至尊神,因此十分虔诚地恭祀,以祈求人寿年丰,消灾纳福。敬祀“天公”的日子,每年主要有除夕夜子时的“敬天公”、正月初九的“做天公生”、六月十五的“做半年”等,其中以正月初九的“做天公生”最为隆重。 民间传说正月初九这天为玉皇大帝的诞日,各家要备牲醴“敬天公”,并于厅堂点“天公灯”,以祈求合家平安、风调雨顺。有的地方早餐吃面线加一对蛋,以示长寿和走运。外出谋生的,大都等候做过“天公生”后才离家。在人生仪礼方面,如出生、结婚、寿辰等喜庆日子,也举行拜天、谢天的仪式。 玉皇大帝是居住在天上的,对人间管理不便,所以人们就说灶神是受玉皇大帝的派遣而降临人间的,其身份相当于玉皇大帝的特派员,职责是维护各家各户的安宁和幸福,并监护各户人家的一举一动。 灶神严格履行“上天言好事,下界保平安”的职责,玉皇大帝听了灶神等神明述职后,稍作准备,腊月二十五日,由诸神陪同,下凡视察人间善恶疾苦,善者表彰,恶者惩处,俗谓“天神下降”。 于是世间凡人又有迎玉皇大帝之举,设香案叩拜,备极虔诚。灶神陪玉皇大帝返回天庭后,至第二年正月初四才与诸神下凡“上班”,于是各家各户又有“接神”之仪。 据《高上玉皇本行集经》,玉皇大帝乃昊天界上光严净乐国王与宝月光皇后所生之子。每年农历的腊月二十五,是玉皇大帝的出巡日,所以,道观要在二十四日的子夜,举行接驾仪式,做道场迎接玉帝的光临,二十五日白天,要举行迎祥赐福道场。正月初九是玉皇的诞辰,道观还要做祝寿道场,诵经礼忏。 在南朝陶弘景的《真灵位业图》中,玉皇和玉帝分别是两位尊神:玉清三元宫上第一中位右位第十一为玉皇道君,右位第十九为高上玉帝。 到了宋代,玉皇大帝正式进入到国家的祭天大典中去,玉皇的尊号正式产生。 玉皇大帝臣服于道教的三清,这只是道教自己一厢情愿的做法。在中国民间的排列中,有的恰恰相反,将三清排列为玉皇大帝的臣属,有的将三清排列在玉皇大帝之上。 濮阳年画《七十二位全神之位》中,就是按道教的排列,将三清排列在玉皇大帝之上的。这说明,濮阳在古代是崇尚正道的,属于较为正宗的道教。 P160-166 序言 这些年,我走遍了中国除台湾的各省市地区,寻访中国古代的各大年画产地,行程不亚于二万五千里长征,第一次走出了一条中国年画之旅。对于自由行的爱好者,这是一条全新的人文之旅。 年画之旅的结果,是这套《中国濒危年画寻踪》丛书的诞生。丛书以报告文学的形式真实记录了我寻找各地年画的行程,包括在田野和深山的跋涉,对各地民间年画艺人的叩访,以及各地年画濒危告急的生存状况。 我的年画之旅中,最令我感到沮丧的是,很多明清时期和民国时期年画生产鼎盛一时的产地。如红船口、夹江、扬州、滕州、柳州、黄陂、北京、无锡、磁县、樟树等地。已经找不到一个民间木版年画艺人了! 现存的年画产地也仅十多处,其中大部分地区仅一两个老艺人在印制年画,如南通、凤翔、聊城等地。老艺人一走,年画就会断流,即使是现在宣传较热闹的绵竹年画、武强年画、开封年画、朱仙镇年画、平度年画,民间也只有两三家艺人在做年画。传统的年画艺术正面临人亡艺绝的困境。 在现代商业化大潮的冲击下,民间木版年画已成为濒危艺术。在笔者开始寻访民间年画的十年间,很多年画产地第一次去的时候,尚能见到年画和艺人,第二次去,已物是人非。年画和艺人都已随风飘逝,渺无踪迹。那时尚无“非物质文化遗产”一说。如今,民间木版年画成了非物质文化遗产,抢救民间年画的工程已在各主要年画产地启动,关注和传承民间年画艺术就是弘扬传统文化,这已成为人们的共识。 自命清高的人是不会喜欢民间年画的,他们会说它匠气和俗气。它真的俗气简单吗?在民间年画中,耐人寻味的寓意表象随处可见,每一幅画都蕴涵着深厚的传统底蕴和文化意味。有意味的形式、象征、隐喻、谐音、寓意,这些西方现代绘画中的核心元素,我们朝圣般虔诚膜拜的元素,我们苦苦跋涉了一圈也只抓到皮毛的东西,重新回到中国民间年画中后,我们会发现这些元素原来早已存在于我们土生土长的年画中,遗憾的是我们却视而不见! 年画中的每一个人物都有来源和故事,每一个物件都有寓意和说法,哪怕是衣服上最细微的花纹都有讲究。这难道不是巨大的隐喻和象征吗?西方人对此感到神奇而神秘,神往不已,我们又有什么理由抛弃自己的博大神奇而求索别人表象的神秘呢? 正如在中国年画最初级最原始形态的纸马收藏中,不断有人惊呼“我发现了毕加索”“我又发现了凡·高”一样,在民间年画这一最成熟的中国民间美术形式中。我们可以发现大师的完美,还有灵感的源泉。因为它原本就源自泥土啊!而任何大师都离不开泥土!现代人回归自然,就是回归泥土。最简单的,才是最丰富的;最俗气的,或许是最典雅的:同一个圆上,终点就是起点。 那么,让我们顺着圆的轨迹。循着中国古典哲学的智慧精髓,终结我们每日每时此时此刻各种徒劳无益的疲于奔命,回归起点,背起行囊,去寻找散落在各地的即将逝去的民间年画吧! 沈泓 注:本书中的年画全部为作者本人收藏的年画原作。摄影照片均为作者本人摄。书中未注明产地的年画均为滑县年画。 后记 民间年画是中国古代一种寓意吉祥的形象“年话”,现今我们过年说的新年祝福“年话”,如“新年快乐”“恭喜发财”“四季平安”“大吉大利”“年年有余”“出门见喜大发财”等,几乎都可以在年画中找到。 年话年复一年地繁衍在新年的见面问候中,在邮递的信函中,在电话里,在手机短信上,在电子邮件里,然而,另一种古朴生动的形象年话——年画——却渐渐消逝。 年画表达了民间美好的愿望。在武强年画产地,一个老艺人对我讲述“关帝赐画”的故事:明朝永乐年间,武强城南宋家村有个叫宋良的穷书生,家贫如洗,却心地善良,助人为乐,获得关帝赐画,治好了老母亲的病。从此,就有了“武强年画一年鼓一张,不知花开落谁家”的传说。如今,武强年画和其他年画一样上了邮票,《鹤鹿同春》《五福临门》《步步吉祥》《吉庆有余》《五路进财》等都是吉利的年画。 在杨柳青也有年画年年鼓,一年鼓一张的说法,还有“金驹送宝”“黑驴拉磨”“美人就亲”“春牛耕作”等年画传说。如最常见的年画《莲年有鱼》,就有一个故事: 清乾隆年间,河北胜芳镇有个叫薛富贵的财主,他从卫里(天津市里)回来,船过杨柳青,他登岸游画乡,买了一幅神笔妙手白俊英的《莲年有鱼》。 这张年画往家里一贴,就见那画上的胖小子跳了下来,说:“想吃鱼,您老拿个木盆来。”薛富贵心里一亮,赶忙找来一大木盆。第二天早上,木盆里果真有一条欢蹦乱跳的大鲤鱼。天天这样。薛富贵天天卖鱼,赚的钱越多越贪婪,掐着指头盘算整个胜芳都要姓薛了。 他的如意算盘打得啪啪响,可抬头一看,那张画变成了一张纸。他“啊”的一声,活活气死了。那画上的大胖小儿怕被钱玷污了自己的灵性,张起荷叶帆,架起莲花船,抱着大鲤鱼,沿着大清河,又回到了杨柳青。 《莲年有鱼》的谐音“年年有余”,年话寓意为生活富裕美好。 民间年画来自民间沃土,充满清新刚健的气息,散发着泥土的芬芳,具有“从教化、助人伦”“指鉴贤愚,发明治乱”的教育功能。关公、岳飞等历史上的英雄人物成为门神,年画被赋予了惩恶扬善、尊崇忠良、赞美勇武的主题,为劳动民众带来美的享受的同时,也起到了激励奋发的作用。可以说,在没有电视和报刊的古代,民间年画是传播最广的寓教于乐的媒体,是儿童成长的教材,也是影响最大的民间文化的百科全书。 每当春节将至,在我们给亲朋好友互相拜年说年话的时候,何不送上一幅民间木版年画?体味传统文化意蕴的同时,最丰富最深情的新年祝福也尽在年画中。 |
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