这本《梦的解析》是畅销百年的全球经典，改变数亿人的精神分析学，精神分析学教父、解梦鼻祖——弗洛伊德颠覆“上帝记示”的歪理邪说为你揭穿梦的秘密，解读你内心不为人知的渴望。连美国总统都在读的一部人类思想巨著。

《梦的解析》又叫《释梦》，是西格蒙德·弗洛伊德的开创性的著作，心理学著作中的不朽经典，该书被作者本人描述为“理解潜意识心理过程的捷径”。

《梦的解析》与达尔文的《物种起源》和哥白尼的《天体运行论》并被为导致人类三大思想革命的经典之作，自问世以来，历经一个多世纪而长销不衰。

有关梦的科学文献

 一、梦与清醒状态之间的联系

 二、梦的材料——梦中记忆

 三、梦的刺激和来源

 四、梦在醒后为什么被遗忘

 五、梦的心理特点

 六、梦中的道德感

 七、做梦及其功能的观点

 八、梦与心理疾病的联系

 附录1909年

 附录1914年

第一章 1900年之前有关梦的科学研究

第二章 梦之解析方法的研讨

 一个梦的分析

 前言

 1895年7月23日-24日之梦

 分析

第三章 梦是愿望的达成

第四章 梦的伪装

 前言

 分析

第五章 梦的素材与来源

 前言

 一、梦中的最近印象和无关印象

 二、童年时期经验形成梦的来源

 三、梦的肉体方面的来源

 四、典型的梦

第六章 梦的运行

 前言

 一、凝缩作用

 二、转移作用

 三、梦的表现方法

 四、梦素材的表现力

 五、梦的象征

 六、有关算术及演说的梦的一些例子

 七、梦中的理智活动与荒诞的梦

 八、梦中情感

 九、再一次的校正

第七章 梦程序的心理

 前言

 一、梦的遗忘

 二、退化现象

 三、愿望实现

 四、从梦中惊醒——焦虑的梦

 五、压抑——原本的与继发的步骤

 六、现实——潜意识与意识

有关梦的科学文献

在下文中我要确认，有一种心理学技术可以使梦获得解释。通过使用这种技术，每个梦都表示为一种充满意义的心理结构物，而且在清醒状态的精神活动中占领着一个特殊的位置。或者进一步说，我将尽力地表述清楚潜在于梦的奇怪性和不清晰性后面的那些进程，之后再从这些过程中判断出心理力量的性质。梦正是由这些心理力量间的冲突或合作决定的。在梦的问题成为一个更综合性的问题，而且为解决这些问题不得不借助于一类不同的材料时，我的研究便告一段落了。

我要从简要叙述前人对这个问题的观点和梦在当代科学中的地位开始。在这部书的论述过程中，我没有什么机会提及它们。在对梦的科学解释上，即便已经经过了上千年的努力，但是几乎没有取得任何进展。以往的作者们都已普遍地承认这一事实，因此没有必要再去引述别人的观点。读者可以从本书末索引的著作中发现，即便有很多使人兴奋的发现和与我们主题有关的丰富有趣的材料，但是它们却很少或根本没有涉及梦的实质或解开梦的任何谜底。当然，受过教育的一些人对这件事就知之更少了。

史前时代的原始人类持有的梦的观念和这在形成他们对宇宙和灵魂的观点上所产生的影响——明显这是个拥有巨大魅力的主题，可我只能说是忍痛割爱，不在本书中去讨论它。现在我将要向读者推荐的是赫伯特·斯潘塞、约翰·卢伯克爵士、E.B.泰勒和其他作者的书籍。在这里我补充说明一下，可能直到完成释梦工作之前，我们还不能认识到这些问题和探究它们的重要性。

远古时代遗留下来的对梦的解释，构成了在古希腊罗马人中流行的对梦的评价的一些基础。现在他们觉得梦与他们信奉的超自然物的世界有某种关联，梦从上帝和魔鬼处给人们带来神灵的启发。在他们看来，梦对做梦者来说，肯定拥有一种特殊的目的，就平常来说，它们预演着未来。因为梦的内容及它们带给梦者的印象稀奇古怪，人们很难对梦形成一个从始至终同样的概念。为了保证梦的价值和可靠性，就需要对它做多种区别并且获得多种结构物。因此，古代哲学家们对梦的评判就依据这个梦对占卜学所能做出的贡献。

在亚里士多德的两部书中都提及过梦，而且梦被认为是一个心理学的问题。这两部书告诉我们，梦不是上帝赠送的，它来自恶魔而不是神。它的本质是邪恶的，而不是神圣不可侵犯的。这也就是说梦并不是一种超乎自然的启发，而是跟从着人类精神的原理。当然，这一法则与神拥有密切的联系。梦被定义为睡眠者在睡着时候的心理活动。亚里士多德已经了解到梦的活动的某些特点，似乎他知道是梦把睡眠时感觉到的轻微感知转变为一种强烈的感知。这个事实使他推断，梦极有可能是向医生显露出的关于身体早期变化的第一个迹象，而这一迹象在清醒的时候是不易察觉到的。

众所周知，亚里士多德之前的古人并不把梦当做是心灵做梦的产物，认为梦来自神灵，而且在关于梦生活的评判问题上我们可以感到，在整个古代大约存在着两种截然相反的倾向。因为古人把梦区分为真正的、有价值的梦和徒劳的、自欺欺人的、很空洞的梦。前者给做梦者带来启发或预示未来的事件，后者则使梦者误入歧途或指引梦者走向毁灭。

格鲁佩曾经谈到这样一种梦的分类，他援引了麦克罗勃斯和阿基米多罗斯的话：“梦大约分为两个种类：第一类梦只受到当前(或过去)因素的影响，这对未来是不重要的。这其中包含失眠症，因为它直接再现了一个特定概念或者它的反面，如饥饿或者饱足，还包括它幻想性地创造着一些特定概念，如梦魇这种术语。第二类梦则决定着他们的未来。这包含：

①从梦中接受的直接预示。

②对以后事件的预示。

③一种象征性的梦，需要给出译释。这个观点延续了很多年。  那么与梦的各种不同评价有关的是“梦的解释”问题。人们总是经常期望从梦中获得重要的答案，但并非每个梦都是一目了然的，而且也不能肯定某个不可理喻的梦实际上是否预示某些重要的事情，因而人们努力用某些明白易懂的和有意义的东西去代替那些不清晰的梦的内容。古代后期，达尔迪斯的阿基米多罗斯被认为是解释梦中现象的最高权威。他的很多内容广泛的著作足够弥补失传的同类著作所留下的缺憾。在古人中存在的前科学的梦的术语是与他们对宇宙的总观念一致的。因为宇宙习惯于被表现为外在的一种客观事实，而它只在人们的精神生活中才拥有客观真实性。此外，梦的前科学概念也体现了早晨做梦的记忆给清醒生活留下的一种主要印象，因为在这一记忆之中，梦和其他精神内容相比较似乎是某种与自己不相关的东西，似乎来自另一个世界。那种认为梦的超自然起源在我们时代缺乏信奉者的观点是种错误的想法。因为，抛开那种虔诚的和有神秘色彩的作者不谈的话——他们是完全有理由紧紧抓住曾居统治地位的那种超自然王国的残余不放，而且会持续到直到这些残余被科学的解释一扫而光的时候。——我们也常会发现，其他方面并不喜欢任何浪漫的那些相当有理智的人们，甚至也可以把他们对于超人的精神力量的存在和他们协同作用的宗教信仰，建立在那些梦现象的不可解释的性质上(哈夫纳)。另外，还有某些哲学学派——例如，谢林学派——他们对梦的作用的看法完全是一些关于古代所流行的梦的神性论的剩余部分。对于某些思想家来说，梦占卜的或预示的力量仍然是大家辩论的主题，这是因为心理学尝试的解释对已累积起来的材料来说是很不恰当的。但是，科学家们强烈地认为对这种迷信教义应给予否定。

那么写下我们科学了解梦问题的进程是极其困难的，因为即便这种解释在某些方面可能是有价值的，可到现在为止，在这个确定方向上来看的话，还没有看到什么真正的进展。而且现已确认的结果甚至还没有为未来可能延续下来的研究建立起一个真实的基础。每位新的研究者都从特殊的起点重新讨论了同样的问题。若要按照年代列举出这些作者，全方位地评价每个人对梦所持有的见解的话，我就不可能勾勒出一幅关于我们当前知识状态的清晰和完整的画面。因此，我更情愿采用按论题而非按照作者的叙述方法，并在解答各个梦问题的进程中，援引并确认在该问题文献中认识到的材料。

但由于我并未成功地掌握全部文献——因为它分布广泛并与其他主题的文献相交织——我只能请读者接受我进行的简单内容的概括，如果这并未遗漏掉基本事实和重要论点的话。

直到现在，大多数作者一直趋向于把睡眠和梦联系在一起，并把它们和精神病理性状态和其他相似梦现象，如幻觉、幻象等同等对待。在新近的著作中甚至还存在着另一种趋向，而且它更接近于该问题本身，与此同时可以把梦生活当做一个独立问题，就像一个专题同样加以研究。就这一变化来说的话，我很想看到一种不断成长的信念：即只有通过一系列详细的研究才能从这一不清晰的事物中得到启迪并获得一致性意见。本文详细地表述了这一详细研究和一种特殊的心理本性。我还没有机会去进行有关睡眠问题的研究，即便在描述精神机构时，已经确定其机能变化的要素就与睡眠状态有关，但这基本上是一个生理问题，因此这里对睡觉的问题的文献不予涉及。

与此同时，对梦现象的科学兴趣指引我们提出了下述问题，在某种程度上它们互相依存地合为了一体。P1-3

在本书中，我试图对“梦”做一些论述，我认为这种做法并未超出神经病理学的范畴。因为心理学研究表明，梦是一系列变态精神现象中的首要成分。比如强迫症、妄想症、歇斯底里的恐慌等，都是一种病态的心理。正如我们在文中可以看到的，尽管梦不会给人们留下什么后遗症，但在另一方面，梦作为一种示例，它们的理论价值具有非比寻常的重要性。作为一名医生，如果不能解释梦像来源，他就无法对恐惧症、强迫观念和妄想症有所理解，也就不能更有效地为病人治疗。

在此说明一下，书中有许多无法完全被顾及到的地方，也正是形成本书论题的重要因素。在我的陈述中出现的线索中断之处，恰好是梦形成问题与更广泛的精神病理学问题之间的联结点，因为这些问题不在本书讨论范围之内，所以在此就不做过多论述了。但如果时间和精力允许，将来又能掌握更多的材料，我将在日后陆续对这些问题进行有关的探讨。

论述中的另一大困难，是我在释梦过程中所用材料的特殊性。

在本书的写作过程中，可以很明显地看出，与本主题有关的文献报道，或没有指明出处。收集来的梦都不能当成研究的资料，可供我选择的梦例只有我自己的梦和那些我正在进行精神分析治疗的患者的梦。但是，由于病人的梦往往存在神经质的特征，所以他们的梦在形成过程中变得非常杂乱，这种变化不利于作为解析梦的例证，所以，很多这样的梦例我不能采用。可是如果我选用自己的梦，不可避免的是：我必须将我不愿透露的——自己精神生活中的隐私——暴露在众目睽睽之下。这种做法，完全超出了任何一名作者——一位科学工作者，而非诗人，在写作时所能做的正常要求。这样做对我本人而言，尽管十分痛苦，但却无法回避。我心甘情愿地这样做，否则我将失去这些梦在心理学研究过程中所提供的证据及其存在的价值。当然，我不可避免地采用省略和替代的方式来遮掩我的一些轻率言行。但每当出现这种情况时，我引用梦例的价值便显著降低了。我希望本书读者设身处地地为我想想，并请你们原谅。

在此声明，在我的梦例中，如果有人发现与他有任何联系的话，请准许我在梦中可以成为一个自由人，并且拥有自由思想的权利，此外别无他求。

弗洛伊德

1900年