《挑灯看剑(混在杀戮里的浪漫情怀)》以轻松活泼的语言介绍剑文化的起源、发展，以及剑在中国文化中的地位。

剑在中国的冷兵器中有着其他任何兵器都不可比拟的尊崇地位，它一头铭刻着我们中华民族灵魂深处的坚韧勇敢，一头张扬着千古文人的文才风流；它一边围绕着我们追求幸福与公证的侠义梦想，一边倾诉着祖先开创历史的艰难与辉煌。剑也正是由此才能承载住极其博大深沉文化内涵，闪耀出高贵神圣得有些虚幻的荣光，成为铭刻于我们中华民族千年血脉中一段不可磨灭的文化基因。本书由陈肯著。

剑在中国的冷兵器中有着其他任何兵器都不可比拟的尊崇地位，它一头铭刻着我们中华民族灵魂深处的坚韧勇敢，一头张扬着千古文人的文才风流；它一边围绕着我们追求幸福与公正的侠义梦想，一边倾诉着祖先开创历史的艰难与辉煌。剑也正是由此才能承载住极其博大深沉的文化内涵，闪耀出高贵神圣得有些虚幻的荣光，成为铭刻在我们中华民族千年血脉中一段不可磨灭的文化基因。

其实这本《挑灯看剑(混在杀戮里的浪漫情怀)》讲得也许根本不是剑。或者说这本书中所讲的剑并不是那种“尖锋短柄，长刃两面”的兵器。

《挑灯看剑(混在杀戮里的浪漫情怀)》用了二十余万字介绍了剑文化的起源、发展脉络之后，所讲是那些心怀梦想，勇于追求，用自己的知识与劳动，用自己的生命与灵魂推动着历史车轮不断前进的千千万万的中国人民：是他们发明了剑，发展了剑，传播了剑的文化、剑的精神，最终又将剑文化与自己的梦想、希望、勇气、执著，甚至道德规范凝聚在一起，凝聚成了我们中华民族五千年不衰的文明血脉。本书由陈肯著。

一、剑的历史源流

1.这样就算剑

2.最早的剑——凑合也比没有强

3.血腥的风俗——象征意义的开始

4.铜剑与礼器

5.有权有势专用品

二、超级兵器——铜剑的成熟与没落

1.后来居上——吴越宝剑的兴起

2.铸剑术与吴越宝剑

 (1)全盛时期

 (2)剑之为宝

3.铸剑师与相剑师

 (1)一边一个——干将与欧冶子

 (2)眼高手低也吓人

4.战

 (1)重点还是人

 (2)自杀式威慑

 (3)剑术

5.反哺中原

6.秦剑VS汉剑

 (1)辉煌的顶点——秦铜剑

 (2)百炼精钢——汉铁剑

7.让位于刀却并非结束

三、有礼有德的贵族之剑

1.头可断、血可流，身上的佩剑不能丢

 (1)胯下之辱背后的玄机

 (2)贵族的象征

2.有“礼”走遍天下

 (1)历史上最破烂的剑

 (2)“长铗”到底有多长

 (3)长期饭票与学历证书

 (4)心理上最阴暗的人

 (5)还原现场的历史观

 (6)有“礼”才能走遍天下

3.佩剑——责权的统一体

 (1)繁琐而庄严——冠礼与佩剑

 (2)佩剑的基本要求

 (3)死给你看一七星龙渊

4.玉具剑

四、有权有势的帝王之剑

1.权势熏天——太阿

2.专爱挑眼——湛卢

3.天命有常与造反有理

4.忽悠你没商量的赤霄

 (1)神仙是我爹

 (2)五行终始说

 (3)天下该我坐

 (4)高祖斩白蛇

 (5)我说你听

5.看上去很美——尚方宝剑

 (1)中间人的身份证明

 (2)皇帝的玩具

 (3)控制工具的工具

五、挑战权威的刺客之剑

1.专诸与聂政说我刺——鱼肠

2.要离与豫让说：我再刺

3.刺客中的不肖子孙——啥也干不成的荆轲

 (1)宣传！广泛地宣传！

 (2)招降纳叛

 (3)投机取巧

 (4)令人尊敬的老油条

 (5)绝配

 (6)能混一天算一天

 (7)中庶子≠车夫

 (8)嘿嘿，没刺着

 (9)走投无路与一线生机

4.刺客的素质下降了

六、扶危济困的侠客之剑

1.诗人仗剑

2.传奇舞蹈家与传奇杂耍艺人

3.那些飞来飞去的剑侠们

4.自私到变态

5.报仇泄私愤

6.仗义行侠

7.当真不靠谱儿

七、哪里有不公，哪里就呼唤救世主

1.与时俱进的宋元话本

2.从头再来的清短篇

3.乱世则现，治世则隐——清长篇

八、神仙会飞剑

1.最特殊的剑侠时代——武侠与仙侠的分野

2.剑侠戒律大总结

3.杀人百里——神仙之剑

4.孔周三剑与道家撄宁

5.北斗七星剑

6.抓鬼画符的方士之剑

7.多功能全方位的辟邪道具

九、传说中的无上利器

1.圣人制器

2.蚩尤还是黄帝

3.圣道——轩辕夏禹剑

后记：我要说的不是剑

通过前边的介绍，我们可以发现，就如龙虾也是虾一样，传说中的“兵皇”在产生之初，也不过是一种兵器，而且相较于什么棍棒(这个是“百兵之祖”)、长矛、弓箭之类上古时期的主战兵器，剑还挺没地位，那么它是在什么时候开始有了某种象征意义，从而渐渐超然于其他兵器之上的呢？

这个事儿还得从想当初说起，想当初因为“张三们”的灵机一动，古人发明了一种便于随身携带的防身兵器——剑。这玩意儿不但在近身肉搏，尤其在面对突发情况需要做出应急反应时效果不错，还可以很方便地随时拿出来剥兽皮、割兽肉，于是渐渐流传开来。借用一句套话，时光荏苒，岁月如梭，张三已经被卷入了滚滚的历史洪流而消失无踪，但剑却因为其便于携带、用途广泛(这点可以参考手表和手机的流行与发展)的优点被古人视为居家旅行、战争渔猎时的必备佳品。

可是我们一定要注意到，在古人的部族生活中，人们其实也是有简单职业分工的，其分工的大概原则是身强力壮的青壮年男子负责保卫安全与猎取肉类食品；在体力上相对不占优势的妇女、儿童、老弱病残则没事打扫打扫山洞，缝缝皮袄，爬到树上摘摘果子什么的，这叫“各尽所能”。老弱妇孺负责的都是办公室内勤工作，天天拎个野外生存套装又没什么用，所以在物质还没能极大丰富的新石器时代，好不容易被磨制出来的石头剑还得先尽着那些外勤人员用，这就叫“各取所需”。

久而久之，青壮年男子出门随身带上一把剑，就成了约定俗成的风俗，或者叫规范。而剑也就慢慢成了个体强大或者孔武有力的标志。

同时，也恰恰因为在上古时代，这些部族中的青壮年男子既是保卫氏族部落的主力战士，也是肉食的主要来源——最主要的生产劳动者，所以这些人在部族中，其实是相当有身份的一个群体，而他们的身份还就恰恰来自于那个腰里别把剑所代表的“孔武有力”，于是剑自然而然也就有了一定的身份标识意义。

与前边说到的剑的产生一样，这样的推测也在考古学中找到了证据：江苏省大墩子曾经发掘过一座距今大约五千年左右的古墓，墓主人是一位中年男子，被埋葬的时候，左肩旁边摆着一柄石斧，而右手则紧紧攥住一把环柄骨短剑。可以想象，这一斧一剑就是他生前在生产生活、战斗搏杀中最重要的生存工具，他正是依靠它们来抵抗外族的入侵、改造身边的环境，也是凭它们取得了自己在部族社会中的地位，承担起自己身为丈夫、父亲、战士等方方面面责任的。换句话说这一斧一剑就是他的身份的来源和象征，对他的重要程度达到了死都不可放弃的程度，所以才被选为随葬品与他一起被埋人墓中。

另外，我不得不说，剑地位的提高，事实上还与某种血腥的习俗——猎头(不是咱们现在说的挖人墙脚寻找人才，而是真真正正的砍脑袋带回家做装饰)有关。

猎头在人类历史上其实是一种非常普遍的习俗，在亚洲、澳洲、美洲都曾大面积存在，而咱们中国的古人自然也不可能脱俗。具体来说，在古中国的西南地区，一些部族直到战国时期还有猎头的习俗，而剑恰恰是砍脑袋的主要工具。

张三的不知多少代以后的后代张小三正处在兴奋与困惑之中，兴奋是因为他刚刚赢得了自己平生第一场战斗的胜利，在一次抵抗他族侵略的战争中，他作为部落新一代有生力量，第一次亲手射杀了来犯的敌人——别族的勇士；而引起他困惑的则是，这是自己第一次为保卫部族所取得的重大胜利，无论是依照风俗，还是为了纪念这一伟大的日子，他都需要把那个被他亲手杀死的敌人的脑袋带回家去。而现在怎么能把这个必然要挂在家里彰显武功(或者祭奠图腾)的小饰品从他那硕大而无用的躯体上分离下来，这是一个问题。  张小三低头检验了一下自己身边随身携带的趁手工具，石斧一柄——已经折断，弓一张，箭十数支，短剑一把。面对这种情况，别人我不清楚，但如果我是张小三，我所选择割脑袋的工具一定是短剑：斧子已经断掉，不太好拿，总不能用弓弦锯木头似的锯断尸体的脖子吧？谁在说用箭头一点一点把脑袋戳下来？

为了证明这一点，我不得不提到1972年江川李家山曾经出土的一柄战国时期的滇式铜短剑，它简直就是以剑猎头的标志性证据，因为它直接就是以猎头纹作为剑柄装饰的，其剑柄处铸造着一位看起来就非常彪悍的家伙，他左手握住一个夹在自己胯下人头的发辫，右手持剑正准备割下去。

大家想一想就会明白，只有两种可能让猎头者有资格握住敌人的发辫从容割头，一是敌人已经被俘，二是敌人已经死亡(就是刚才张小三所面对的那种情况)，而无论是这两种情况中的哪一种，都必然意味着战斗已经结束，而且准备实施猎头行为的那位老兄已经彻底取得了本次战役的胜利。也就是说割脑袋这一行为本身与进一步打击敌人无关，把脑袋拿回家去只可能是为了证明自己的勇气智慧，威吓以后来犯的敌人，祭祀本部族的图腾祖先，或者仅仅是为了表彰自己的功绩——为伟大的胜利留个小小的纪念品。

这也就是说，猎头这一行为本身，就是一种与宗教信仰、风俗习惯或者战士个人地位相关的象征性“行为艺术”。想想明清两朝有人敢在皇帝祭天的天坛圆丘(这也不过是个个头大了一点的“工具”)上随地大小便么？所以带有某种宗教或信仰意义的象征性行为中所使用的主要工具——剑，由此被带上一点神圣的象征性意义也就不足为怪了。

综上所述，剑在它自己的幼儿时代就有了随身携带、用途广泛且具有某种象征意义的特点，而随着人类文明的发展，剑的这三大特性都将得到更加淋漓尽致的发挥，最终凌驾于其他任何兵器之上，成为我们东方文化圣景中一抹永不褪色的希望之光。P3-6

剑在中国的冷兵器时代被尊为“百兵之皇”，无论文人骚客还是江湖游侠都对它有着一种近乎偏执的热情。比如对于文人来说，最能体现自己品行高洁、志量宏远的符号性装备就是剑与琴，而当他们习惯性地想秀一把自己“当真了得”的时候，往往会号称自己有“剑胆琴心”，可见即便是“高山流水”般文雅的秀士，也并不认为带着一把“剑”会给自己招来“粗暴”的坏名声，恰恰相反，它其实可以更好地衬托自己高贵脱俗的气质。而对习武之人来说，剑就更加不得了了，当你闯荡江湖获得了足够的地位，达到“德艺双馨”境界的时候，哪怕你惯用的武器是九齿钉耙，你也会被公众尊称为“剑侠”！想想吧，如果被人称为“耙侠”，那听起来得多跌份呢？

自唐以来，汉语中就出现了一个专门的词儿叫“书剑”，比如唐代孟浩然的诗句“遑遑三十载，书剑两无成”，北宋司马光所写的“使君此去荣多少，犹是当年书剑身”，元朝汤式的“书剑不求官”和清代方文的“干戈犹未定，书剑那能闲”等等，所有这些诗句中的“书剑”一词其实统统指的是“文武”，也就是说从唐朝开始，剑就已经取得了与传承文化最为重要的书几乎相等的地位，甚至可以代表所有与技击或者军事有关的事物。

与此同时，剑还被赋予了一层神秘气质，神秘到通过对它的修炼足以达到一种与天地相合的境界，所以我们古代的兵器虽多，却单单只有剑可以与道相连，被称为“剑道”(这个词的出处是《吴越春秋》，与日本的剑道不是一回事儿)。所以无论是抓鬼画符的道士，还是那些喜欢飞来飞去的仙人，他们的标准制式装备往往都是剑。大家恐怕谁也没见过戏剧或者电影里，纯阳真人吕洞宾出场的时候，是挂着把腰刀跑出来的吧？

总之，剑在中国的冷兵器中有着其他任何兵器都不可比拟的尊崇地位，它一头铭刻着我们中华民族灵魂深处的坚韧勇敢，一头张扬着千古文人的文才风流；它一边围绕着我们追求幸福与公正的侠义梦想，一边倾诉着祖先开创历史的艰难与辉煌。剑也正是由此才能承载住极其博大深沉的文化内涵，闪耀出高贵神圣得有些虚幻的荣光，成为铭刻在我们中华民族千年血脉中一段不可磨灭的文化基因。

陈肯

2010年10月于北京

通篇都在讲剑，讲了二十余万字，可在本文的最后我却要说，其实这本书讲得也许根本不是剑。

或者说这本书中所讲的剑并不是那种“尖锋短柄，长刃两面”的兵器，而是一种精神，一种梦想，一种希望，一种人们对幸福生活永不懈怠的执著追求。

没有上古时代我们祖先与自然之间坚强的抗争，就不会有剑的出现；没有殷商巫文化中对规则的敬畏与对幸福的向往，也就不会有剑的神化；没有周代的礼仪道德，剑不过是一段没有灵魂的锋利铁片；没有人们对天子之道的规范与约束，剑不会获得尊崇的地位；没有那些或者悍勇绝伦，或者坚毅刚烈的刺客，剑也不可能被凝聚上足够的精神力量；没有唐、宋、元、明、清那一代代生活在苦难之中、却对幸福生活充满了无边期盼的人民，剑也许早已随着它那些曾经的主人——贵族、天子，还有刺客们一起被卷入了滚滚的历史洪流。

总之，剑也好，我们延续了几千年的辉煌灿烂的中华文明也好，这一切的创造者、延续者都是人。没有人就没有剑，也不可能产生如此瑰丽深邃的剑文化。

所以在这里，在用了二十余万字介绍了剑文化的起源、发展脉络之后，我只能说我所讲的并不仅仅是剑，而是那些心怀梦想，勇于追求，用自己的知识与劳动，用自己的生命与灵魂推动着历史车轮不断前进的千千万万的中国人民：是他们发明了剑，发展了剑，传播了剑的文化、剑的精神，最终又将剑文化与自己的梦想、希望、勇气、执著，甚至道德规范凝聚在一起，凝聚成了我们中华民族五千年不衰的文明血脉。

《挑灯看剑》一书通过讲述剑的历史与人文内涵，生动地勾勒出蕴藏在中国人精神中“崇德尚武”的内核，引证准确，论述通俗，行文俏皮，认识独到，通篇文字具有“80后文本”特有的张力，是近年来文史类图书中难得一见的上佳作品。

——网友：天马行空

超喜欢的一本书，现在的年轻人太需要血性了！现在才知道，中国人的血性原来都凝聚在剑里！看来中国历史中还有好多有意义的东西没有发掘出来，希望作者继续努力，期待你更精彩的作品！

——网友：桃天

语言很出色，内容很给力，喜欢这种讲故事式的论述风格！讲历史文化的书也没有必要搞得那么知乎者也的，这样就好，看着不累，还有很多感触。顶！

——网友：吴汉三

本书作者以其特立独行的叙述方式、自成一派的幽默笔触、自然流畅且充满悬念的文字，为读者展开了一段关于剑文化的遐想，揭开了剑侠世界的神秘面纱。由剑窥知人性，从中品位大气的人文印象，使得本书每每读来更为耐人寻味。

——网友：紫月纱