美国特立独行的历史学家和社会评论家，当精英分子为了意识形态的争执不休时，他们不敢面对的真相是：贫富差距的扩大和教育的失败；当特权阶层为了一己私利而枉顾大众福祉时，他们不敢承认的事实是：民主和平等成了粉饰太平的空言。

在这部具有挑战性的作品里，我们将看到，在国际市场的追名逐利取代了对故国家园的忠诚，整齐划一的精英教育取代了对个性和创造力的培养，娱乐至上的信息轰炸取代了教育大众的初衷，精心策划的政治做秀取代了为民谋利的民主辩论……

近年来，美国精英枉顾国民利益，负面新闻层出不穷，引起美国社会广泛反思，在这样的背景下，一生致力于追求平等、维护大众的美国著名社会学家克里斯托弗·拉希，留给了我们这部发人深思的著作。

在这部具有挑战性的作品里，我们将看到，在国际市场的追名逐利取代了对故国家园的忠诚，整齐划一的精英教育取代了对个性和创造力的培养，娱乐至上的信息轰炸取代了教育大众的初衷，精心策划的政治做秀取代了为民谋利的民主辩论……

美国的所谓精英已背弃了民主和平等的信仰，普通大众却在为消除他们造成的乱局而苦苦挣扎。

导论 民主的问题所在

第一篇 社会分化的加剧

 第一章 精英的反叛

 第二章 应许之地的机会：社会流动性和能力的民主化？

 第三章 民主值得继续存在吗？

 第四章 社群主义还是平民主义？同情的伦理和尊敬的伦理

第二篇 江河日下的民主讨论

 第五章 对话和公民艺术

 第六章 纽约的种族政治：对共同标准的攻击

 第七章 公立学校：霍勒斯·曼和对想象力的破坏

 第八章 失传的辩论艺术

 第九章 学术的伪激进主义：“颠覆”的字谜

第三篇 灵魂的暗夜

 第十章 羞耻感的泯灭

 第十一章 菲利普·里夫和文化的宗教

 第十二章 世俗主义下的人类灵魂

我最近的大多数作品都从不同角度回归到探讨民主是否还有前途的问题上，我想有许多人也在问自己同样的问题。如今的美国人对未来远不如以前那样乐观了，而且有了更充分的理由。诸如制造业的没落及其导致的失业率升高、中产阶级萎缩和穷人日益增多，犯罪率不断上升及毒品的泛滥，还有城市持续衰败等各种各样的坏消息层出不穷。这些棘手的问题仍没有解决之道，大部分政治议程也没有将这些问题列为解决对象。激烈的意识形态斗争的焦点都是些细枝末节的问题。界定这些问题的精英们已经脱离了人民群众(见第一章)。我们的政治不切实际而且矫揉造作，这既是其脱离日常生活的反映，同时也显示出人们心底的一种信念，即真正的问题是无法解决的。

当乔治·布什第一次在超市的收款台看到电子读码器时，他感到非常吃惊。他的惊奇就像一道闪电划过，凸显出特权阶层和其他国民之间的鸿沟。特权阶层始终存在，美国也不例外，但是，特权阶层从没有像现在这样危险地脱离它所处的环境。在19世纪，富裕家族通常是几代人固定生活在某一区域。在美国这个多民族国家里，这些家族固定的居所显示出了一定的延续性。古老的家族(尤其是在较早的海滨城市)之所以得到尊重，就是因为他们逆势而行，拒绝迁徙而选择扎根于斯。他们对私有财产神圣权利的坚持是有限制的，即财产权既非绝对的也非无条件的。拥有财富意味着要承担公民义务，图书馆、博物馆、公同、管弦乐队、大学、医院和其他公益设施便是上层阶级慷慨济世的诸多功德碑。

这种慷慨无疑有着自私的一面：它彰显了富人的阔绰，招徕新的产业，同时又帮助提升本城市相对其他城市的竞争能力。在城市渴望繁荣发展的激烈竞争时代，“人人有责”的公民责任感的确是好事。但是，更重要的是慈善事业意味着精英们走进了人们的生活并影响着下一代的生活。精英们总想回到自己封闭的世界中，却受到一种意识的阻碍，这种意识挥之不去，即便是在极度自我放纵的镀金时代某些人群仍无法忘怀。正如霍勒斯·曼(Hor—ace Mann)于1846年所说的，“每个人都受惠于祖先”，因此“人人都有责任把这些恩惠传承下去，发扬光大”。只有“离群索居、孤立存在的人”才会承认“绝对所有权的傲慢信条”。这不仅代表霍勒斯·曼一个人，也代表了许多古老城市、大部分新英格兰地区和老西北地区的新英格兰文化附属地的相当一部分舆论。

由于古老家族的没落及其公民责任感的消退，人们对本土乡里的忠诚感也就令人痛惜地一去不返了。资本的流动和全球市场的出现也对此起到了推波助澜的作用。包括从大公司的管理者到所有制造和控制信息的专业人士在内的新精英们(他们是全球市场的生命线)，可以说是世界公民，或者至少比他们的前辈更不安定、流动性夏大。如今，生意的拓展和职业的发展需要人们听命于机遇的号角，随其来去毫无怨言，那些待在家里的人便丧失了向上的流动机会。成功从没有像现在这样与流动性有如此密切的关系。在19世纪关于机遇的概念中，流动性还处于边缘地位(见第二章)。在20世纪，流动性地位本身就意味着民主理想衰亡的标志，民主的理想不再是希望生存条件的大致平等，而只是希望选择非精英进入专业管理阶层。

弃野心的人清楚四处奔波的生活是出人头地必须付出的代价。这种代价是他们乐于付出的，因为在他们心里，家就是不断有亲戚邻居来叨扰、充斥家长里短的闲言碎语和各种传统习俗的地方。新的精英们反叛着他们想象中的“中产阶级美国”，即一个技术落后、政治反动、性道德压抑、品位低下、自以为是、自满、无聊而庸俗老套的国家。那些渴望跻身新精英行列的人往往离开内陆而聚集在沿海地区，努力与国际市场接轨，在这个市场中，资金快速流动，充满了无穷诱惑，时尚和流行文化变幻不定。他们是否还认为自己是美国人都令人怀疑。在他们心里，爱国主义当然算不上名列前茅的美德。另一方面，他们心仪的“多元文化”让人脑海里浮现出一个全球大市场的惬意景象，流连其间你可以品尝到异国风味的佳肴，欣赏到异域风格的服饰和音乐，体验异域部落的风情，这一切令人眼花缭乱，但你却不需要问任何问题也不需要有任何奉献。这些新精英们总是人在旅途，去参加高级会议和新店的开张典礼、出席国际电影节或者去一个不为人知的度假胜地等，他们只有在奔波间隙才回家看看。他们看待周围世界的态度基本上与旅游者无异，这种态度不可能让他们对民主有任何奉献。

在《真正与唯一的天堂》一书中，我曾尝试重拾被弃置不用的一种民主思想传统，我称其为平民主义(因为找不出更好的词)。让我吃惊的是，一位评论者抱怨说书中内容根本没有谈及民主(我想这应该是我在第三章中给人造成的误解)。他会如此错误地领会我在书中的观点，反而使我们对目前的文化环境有所窥见。这说明我们对民主含义的理解是多么模糊，我们与这个国家的立国之本偏离得多么遥远。这个词现在只是用来描述美国社会的病症。今天当我们提到民主时，我们经常是指“自尊”的民主化。诸如多样性、同情、授权和权利等现今的这些时髦词语，只不过表达了一种渴望，即美国社会中存在的严重分歧是可以通过善意和净化的语言来消除的。我们必须承认所有少数族群都享有受尊重的权利，不是基于他们的成就，而是由于他们过去所遭受的苦难。我们被告知，我们对他们的同情之举会在某种程度上提高他们的自信，禁止使用种族歧视语言和其他仇视言论会鼓舞他们的士气。我们只注重了语言的使用，而没意识到只提升人们的自我形象不可能缓解严峻的现实。在知名大学里实施语言管理条例，对南布朗克斯区的居民能有什么帮助呢？

19世纪上半叶，大多数有识之士都认为民主必须以财产的普遍分配为基础，他们清楚贫富的两极分化会危及对民主的实验。他们对下层民众之所以感到恐惧(这种恐惧有时候会被误解为势利的鄙视)，是因为他们认为劳动阶级既屈从又不满，不具备作为民主公民所应有的思想和品质。他们认为民主习惯(democratic habits)，比如自立自强、有责任感和进取心，只有在小规模的财产交易和管理实践中才能养成。他们所称的“能力”既是指财产本身，也是指管理财产所必需的知识和事业心。因此，只有在公民中尽可能普遍分配财产，民主才能发挥到极致。P1-4

克里斯托弗·拉希是最伟大的历史学家之一，这本书短小精炼、论述严密，是我们时代最后一部极具美国思想家特色的作品。

詹姆斯·诺思《芝加哥论坛报》　　《精英的反叛》是拉希对当代重大问题研究的又一力作，展现了他深入浅出的朴实语言以及与普通群众直接对话的风格。

迈克·斯特恩　《旧金山新闻》　　政治分析家们一直忙于进行选举后的民意调查和选票研究，以了解大选的意义，但是，他们如果把时间用于阅读克里斯托弗·拉希的这部遗作，可能更有意义。

约翰·朱迪斯　《华盛顿图书邮购大世界》头版书评　　《精英的反叛》充满了我们重振美国民主所需要的公共话题，每次读上一两章真是一种享受。打开书的时候，你可以想象自己正坐在1774年波士顿的一家小酒馆里，这时塞缪尔·亚当斯走了进来，于是对话开始。

沃伦·戈德斯坦　《波士顿环球报》