本书总摄菩萨三味的根本一如幻三昧，为了彰显龙树菩萨“般若是诸佛之母，大悲是诸佛祖母”的深意，特别在此立名为“大悲如幻三昧”，以使修行者莫忘失大悲。

本书从“大悲如幻三昧禅观修持总颂”，叙说大悲如幻三昧禅观，修证大悲如幻三昧，以让读者了知修学此“三昧”要从大悲着手，再深入“如幻”的思惟，然后开始大悲三昧与如幻三昧的修习，最后进入圆顿的大悲如幻的三昧境界中。

本书总摄菩萨三味的根本一如幻三昧，为了彰显龙树菩萨“般若是诸佛之母，大悲是诸佛祖母”的深意，特别在此立名为“大悲如幻三昧”，以使修行者莫忘失大悲。

本书从“大悲如幻三昧禅观修持总颂”，叙说大悲如幻三昧禅观，修证大悲如幻三昧，以让读者了知修学此“三昧”要从大悲着手，再深入“如幻”的思惟，然后开始大悲三昧与如幻三昧的修习，最后进入圆顿的大悲如幻的三昧境界中。

本书让读者快速摄持大悲如幻三昧的精要，亲近菩萨广大的大悲如幻三昧之中，在修学大悲三昧的过程中，逐渐证得大悲如幻三昧的境界，是修学大乘菩萨道的必备的宝典。

总序

自序

第一章 大悲如幻三昧禅观修持总颂

第二章 总说大悲如幻三昧禅观

 皈命于大悲如幻三昧

 听闻大悲如幻三昧的大众

 发心修习大悲如幻三昧

 修学大悲如幻三昧的正确见地

第三章 修证大悲如幻三昧的方法

 体空现观

 现观缘起与空的实相

 色空不二与现空如幻

 无住现观与般若相应

 远离名相与深观空性的歧途

 甚深法相毕竟空寂

第四章 对大悲的思惟

 大悲的相貌

 大悲心的出生与圆满

第五章 对如幻的思惟

 如幻的观察譬喻

 众业如幻，涅柴亦如幻

第六章 大悲三昧的修习

第七章 如幻三昧的修习

 假名与第一义空

 空具大悲，能出生如幻三昧

 如幻三昧的修证境界

 文殊菩萨的大悲如幻三昧

 任运的大悲如幻游戏

 随顺众生与圆满法界

第八章 圆顿大悲如幻三昧

附录一

 大宝积经卷(节录)

 大宝积经卷一百二

 大宝积经卷一百三

 大宝积经卷一百四

 大宝积经卷一百五

附录二

 大智度论(节录)

 大智度论卷六(节录)

 大智度论卷五十(节录)

附录三

 大丈夫论

 卷上

 卷下

附录四

 支那内学院院训释(节录)

 释悲训第二

附录五

 大悲的长养与修习

各位，有一帖药能够治疗这些毒，是叫“空”的药。但是这“空”的药吃多了也不好，就更进一步要知道“空”也是空。不要被空所遮住，那么又中空毒了。所以用悲心来治疗“空”的病，生出大悲如幻，你们这些病人病得很严重，是超级严重的病人。我劝你们吃药，没有害你们吧！但是大家上课的时候都“浅尝辄止”，下课的时候就忘记了，不用否认，我看到都是这样子的，不然各位一定开悟了。各位平常都没有好好吃药，还有更严重的，没有吃药还以为自己有吃药，而产生妄想症。不应该如此，请大家乖乖吃药吧！

我们不能放纵自己的生命！要出离、出离、再出离！所以，如颂曰：“真如现空离方所，远离三世灭三心。”远离三世灭三心，把三心灭掉！

“五蕴”，是色、受、想、行、识，是世间思惟。有五蕴，五蕴是空，所以“五蕴非蕴亦非我”。在此空间、时间都对治了。我们这个身体是色蕴，受、想、行、识则属于心识蕴，五蕴只是一个因缘假合的名辞，它是非蕴，也不是我。所以颂日：“五蕴非蕴亦非我，我所寂灭根处界。”

“五蕴非蕴”，指色、受、想、行、识非蕴，五蕴非我，而我所也不是我啊，所以连我所都要灭掉。我们的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意，我们的六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，我们的外界六尘——色、声、香、味、触、法，这个六根、六尘、六识所讲的根、处、界，都是寂灭的。

现在看看空间是寂灭、是空，时间也是空，我们的过去、现在、未来相续意志的心是空，五蕴是空，我、我所也是空，六根、十二处、十八界都是空，法界大空。我们这样地了知，有这样的体会之后，现在证人了“法界大空日印海，如跃青空大悲王”。

我们现在把这些缠缚都去除了，这时候整个法界空，遮住的云层都消失掉了。法界整个空了，没有障碍了，这时候如朗朗旭日从大海中跃出来，印到大海，所谓太阳印到大海，它像跃出青空，这个青空即是大悲王，遍照法界啊！

远离空间、远离时间、远离心识、远离五蕴，远离六根、十二处、十八界，现在证人法界大空，如日印于大海之上，像跃于青空的大悲王，遍照一切，无缘遍照，这个时候障碍就消除了，所以说法界大空。诸蕴都空了，六道也空了，一切都空了，没有障碍了，所以能够无缘遍照。我们生起金刚不坏的心，这金刚萨捶之心，也就是普贤之心，一切菩萨行心，这就是“正见”。心时时刻刻如在法界大空的大日一样，遍照一切，这个境界就叫做“不坏”、不可坏；“无间”，没有间断，在大智海当中流动。各位，你们要记得：这样的见地是时时刻刻的。

各位早上醒过来，第一件事干什么？有人早上醒过来，不但会“赖床”，还有所谓的“下床气”，一醒过来就开始生气。当过妈妈的比较清楚，有些孩子就有这种毛病，一醒过来就开始生气。你们现在应该没有了吧？如果有的话，这个就第一个要对治了。在我所写的《净土修持法》系列中有一些每日检讨反省的表格，大家可以好好使用、推广。

各位早上第一念醒过来是什么？想到什么事情？如果决定要去极乐世界的人，早上第一念醒过来应该是阿弥陀佛，晚上睡觉之前也是阿弥陀佛。睡觉的时候梦见被狗咬到了，第一念也是阿弥陀佛，应该这样才对。这在《净土修持法》系列中有清楚的说明，提醒大家，这叫生活瑜伽、生活禅法。现在一般人都不是在生活中修行，都是早、晚课念念，平常就没事了。这就好像烧开水，烧三分钟，停一停，让瓦斯炉休息一下，水壶也休息，水也休息一下。再烧三分钟，停一停，要烧到什么时间？不行的。《净土修持法》里面有很多表格，大家要好好地来运用，每天自己检测、反省。我们要提倡的修行是这样的修行。

以“大悲如幻三昧”为例，如果有人发心，应该把它变成大悲如幻三昧的生活禅法、大悲如幻的生活修证。如果修这个法，每天早上醒过来的第一念是什么？行、住、坐、卧要怎么发心？工作的时候，要用什么样的心？把我这里面所讲的东西，变成一个可以检证的东西，把生活变成一个道场。修学大悲如幻三昧行的人，平常的见地就是要如偈颂所说：

“法界大空日印海，如跃青空大悲王，无缘遍照金刚心，不坏无间智海流。”就是要这样子，这个心随时安住于这种境界，了解我们的五蕴，我们的空间、时间、心识、五蕴、根、处、界都是空的，这样来体会。P46-49

由于宿缘，我对佛法禅观有着自然而深刻的欣悦。而自幼以来为了寻求超越生死、离苦得乐的法门，也相应地依止佛法禅观为解脱的宝筏。

佛陀依禅出教，以其内证的大觉，开示了法界的究竟实相。而他所宣说的文字般若，都是让我们能够现观成就的指示。但佛陀的大觉，是经由自证而得，我们如果不能依佛陀的成就次第而得圆满，只是数着佛陀的珍宝，毕竟无益。而佛陀的观照般若，是由至深的禅观修证而来。因此，个人依随因缘，不揣浅陋，乃在佛前发愿，希望将禅观法门次第开出；上令诸佛欢喜，下令众生得利，所以陆续地开出了一系列的禅观修证法门。

自一九七八年以来，一直随因随缘地教授禅法，至今也将近二十年了，但是一直感觉未能将佛法禅观做较完整的整理，虽然也陆续开讲了禅定学，但数年来一直未进入实修次第，总觉遗憾。一九九四年，我忽然清晰地体悟，开讲完整禅观的因缘已至，因此决定自一九九五年起，宣说圆顿禅人五年高阶禅观修证课程。在这五年当中，预计每个月宣说一套完整的禅法，共计六十种禅观三昧，每次皆是在周六、周日连续两天，讲说与禅修并行；每次大约说法八小时，禅修六小时，共计十四小时，以期禅教一致，悟入实观。

从一九九五年一月至今，已连续开讲了十八种禅观，现在将这些已宣讲过的禅观，供养给诸佛、一切佛法行人，及对禅修有兴趣的大德，希望能对佛法修证有所助益。这个禅法的计划，也将继续地开展至一九九九年，希望有兴趣的大德共同参与。毕竟，佛法是以修证为中心的，没有深刻修证基础的智慧与悲心，将像风中的火烛一般，容易熄灭。

希望高阶禅观的整理出版，使佛陀禅法的光明，能够得到广大的宣扬，使所有的修行者，乃至一切众生，走向真修实证之道，就如同佛陀一般，得证圆满的大觉。