“神灵佛爷”——神和佛常被一起提到，他们两者同时存在于人们的信仰当中。经过长期的神佛混同，神与佛的差别已经模糊。本地垂迹说认为神与佛本来就是一体，这是融汇了佛教思想及日本人思考结果的一个答案。当然，对宗教持中立看法者也是有的……

对自己下意识的神崇拜、神信仰行为，不妨从头到尾来个理性分析思考。井上顺孝编著的《神社众神明》要为大家展示的正是我们的思考成果，以及我们奉上的关于神灵的复杂组成的一些分析。在单纯朴素的宗教信仰背后，其实有神社、神道的别有用心的宗教引导。

多民族国家在信仰、行为和思考方面，跟别的国家有何不同？在日常生活中，我们很难意识到这一问题。又由于，在日本，大多数人都拥有相差无几的神信仰意识和态度，这就更使人们忽视了神信仰的特殊性。以前，日本人即使不探究自己的神信仰，对国家或自己的影响也不大，但如今世界全球化发展，各种不同的文化都要随之相互理解、交融，对于一直以来自然而然地承传下来的宗教文化，我们是否需要多些客观的理解和认知呢？《神社众神明》要为大家展示的正是我们的思考成果，以及我们奉上的关于神灵的复杂组成的一些分析。《神社众神明》由井上顺孝编著。

第一章 参拜神社

 探访正宫和总社

 伏见稻荷大社

 爱宕神社

 松尾大社

 贺茂社

 日吉大社(日枝山王)

 大神神社

 春日大社

 鹿岛神宫

 香取神宫

 一之宫贯前神社

 诹访大社

 秋叶神社

 浅间神社

 白山比咩神社

 龙田大社

 宗像大社

 出羽三山神社

 熊野大社

 熊野三山

 出云大社

 贵船神社

 伊豆山神社

 住吉大社

 八幡宫

 梅宫大社

 伊势的神宫

第二章 和生活密切相关的神

 揭开习合神、民俗神的面纱

 七福神

惠比寿

大黑天

辩才天

毗沙门天

布袋

福禄寿·寿老人

吉祥天

 金比罗

 水天

 龙王

 牛头鬼天王

 三宝荒神

 庚申信仰

 田神·山神

 道祖神

 习合神、民俗神是什么呢?

第三章 受到祭祀的历史人物

 北野天满官

 自峰神宫

 人麻吕神社

 谈山神社

 多田神社

 丰国神社

 日光东照宫

 口之宫神社·宗吾灵堂

 把人作为神来信仰

第四章 各种神的职责

 祈愿的对象

 神话和各种神——日本的神话

 创世纪之神

 掌管生死簿的神

 掌管白天的神和掌管夜晚的神

 素戋鸣尊的狼藉和罪

 五谷的起源

 素戋鸣尊的另一面

 大国主命的出现

 大国主命和协助他建立国家的两位神灵

 众神灵你争我斗

 作战之神的活跃

 天孙降临

 天孙之死

 海幸彦和山幸彦

 以鳄鱼的样子出现的女神

第五章 神社，奇妙的空间

 探访神域

 神域的形态丰富多样

社号标

马居

联系绳

楼门神额

灯笼

垣墙木栅栏

石狮子

手水舍

 关于神殿形式的种种

神明造

大社造

住吉造

流造

春日造

八幡造

日吉造

入母屋造 石间造

千木 坚鱼木

 参拜的形式

拜殿

拍手

御神体

祝词 祓

神木 榊

币殿

御馔殿 柏殿 供御所

折敷 三方

 神职的作用 神灵恩德的标志

 宫司、神主和祢宜

 巫女 神乐

 片状木马 匾额殿

 摄社 末社 奥宫

 神幸 神舆

 牒片和护身符

 神签

谈谈“习合”这个词。尽管这个词我们不常看到，但它是宗教里非常重要的一个词。

习合是指本来没有关系的两个或两个以上的教义(教谕)和教理(理论)结合在一起，形成一个新教。

不光是日本，全世界的宗教都有习合现象。只要有宗教存在，就一定会有习合。

习合一般发生在外来宗教和新生宗教身上，是它们扎根社会向前发展的一个必要的步骤。

举例来说，六世纪的时候，从朝鲜半岛的百济传入的佛教在立足日本的过程中，曾编造出如此的教理：

“神的存在，是为了改变现在的世界，让众人都成佛。佛为了救济日本民众，化身以神的姿态出现。事实上，佛才是真姿态，神只是一个假姿态。”

而神道在发展过程中也将神和佛关联起来，编制了很多理论。这些理论在世间广泛传播，神和佛在人们心目中终于混合到一起。这就是“神佛习合(混合)

除了习合神，在平民百姓中得到信仰的民俗神，也是神道和佛教混合的产物。

这里说的“民俗神”，一开始的时候并非供奉在神社里的神灵，而是在平民百姓中被信仰的各种神。至于这些神灵是何时、何故得以进入神社接受供奉的，则无从考究。

为什么神道和佛教需要与其他神佛(其他宗教)混合到一起才行呢？

原因很简单。

无论世界上的何种宗教，它存在的最终目的都是为了扩大自身教谕的影响，以获得普遍的信徒。而宗教信仰者们，也并非不食人间烟火。为了施教以及维持教团活动，必须吸收资金。因此，不论手段与目的是否有出入，他们必须想办法吸收资金。

如果能够吸收足够的资金，他们可以更好地沐恩于人，从而得更多信徒的信仰，有助于本教扩大影响力。

我这样说，可能会引起神社以及寺院各方人员的不满。但是，不可否认的是，从冷静的立场去分析，无论多么崇高的理想的背后，都藏着难于跨越的现实障碍。古今东西宗教的发展历史都证明了这一点。

◆用文字游戏造神

习合这一现象，即使宗教的教团不进行推动工作也会发生。

看了前面我们关于各种神的介绍就可以发现，百姓们的想象力是异常丰富的，他们会把许多不同的神佛结合起来尝试祭祀，又或者造出新的神来供奉。

其中不乏因为误会而将两个以上的神佛混合起来的事例。神佛混合的方法多种多样，总结起来有好几种。并且这些方法都遵循一定的原则。为了让这些方法和原则看起来简单明了，姑且把它们归结为三个法则。

“不管木槌铁锤”、“类同就结合”、“用文字游戏造神”。

上面的话可能让大家一头雾水，欲知其详，请看下文。

◆不管木槌铁锤法则(同种职能复合法则)

木槌和铁槌都是捶打东西的工具，它们的功能和效用都一样，只是材质不同。该法则的体现是，不管神灵的样貌或根源等，只要是能保佑同种效果(功能和效用一样)的就结合到一起。譬如田神和大黑天、田神和五谷神、田神和惠比寿……就是这类例子。P138-140

神社是日本国惯见的一道风景。有的神社隐身于茂密的森林深处；有的则位于高处，需要攀登数十段梯级才能到达；还有的挺着瘦小的身躯，跻身于都市鳞次栉比的大厦当中。作为神社象征的鸟居，在城市和乡村随时可见，它们和周围的景象融为一体，使我们在生活中习以为常。

参拜神社的时节四季都有，神社就是我们身旁的宗教设施。正月里，有超过一半的日本人会去神社参拜，此为新年首拜。虽然也有人到成田不动、川崎大师等佛教寺院去参拜，但去神社参拜的人还是占了绝大多数，数量居日本第一。而且，每到十一月的七五三节之时，全国各地神社的参道上都满是身穿盛装的孩子以及父母，那景象热闹非凡。

参拜神社的时候，人们总会到拜殿的香资箱跟前摇铃许愿，然后抽抽签、买些牒片及驱妖箭。要参加考试的学生们则会供献匾额祈愿合格。再讲究一些的人，会在参拜前先到手水舍漱口和洗手，让身体变干净些再前往神殿。这些参拜行为，通过父母们的言传身教和孩子们的耳濡目染，一代代传承下去。

但是，尽管神社就在我们身旁，对于神社的来源、祭拜礼仪的意义、参拜的是何种神，大多数人其实都不知道。自己经常参拜的神社供奉的是什么神灵，这座神社建造于何时、因何而建……几乎从来无人探究。

单从神社的名字来说，有稻荷社、天神社、八幡宫、神明宫、诹访社等，只要稍稍留心便会察觉它们的名字各不相同。有的神社里甚至会有几个神殿，但很多人都认为理该如此，无甚特别。然后，无论去哪座神社参拜，都一律合手许愿。

由于宗教属于民间传统，所以，对古代流传下来的东西，很多人都认为其存在天经地义，绝无疑想。虽然如此，全国大大小小约八万座神社却都有各自不同的出现和留存原因。

它们经过了神佛混同时期，穿越了漫长而复杂的历史，方才走到现在。

各个神社出现的背景不同。有的从远古就出现了，有的是中世纪时贵族和武士得势后才建造的，也有的是到了近代仰仗国家势力而设置的。不同的神社，其出现的经过反映了时代背景，可以让后世从中窥见其出现年代的一些历史端倪。稻荷社和八幡宫的数量很多，这也是有着正儿八经的原因的。如果你对历史再了解多些，那些到处都有、随时可见的神社，说不定就会引起你强烈的兴趣。

“八百万神灵”这个说法，我们都不陌生。不难推知，日本从古代以来存在过数以百万计的神灵。除了在神社里受到祭祀的神，还有很多出现在神话故事里。神灵的数量如此众多，各种神灵间的关系自然难免复杂。

“二战”之前，小学的教科书里收有《古事记》、《日本书纪》记述的神话故事，素戋鸣尊和八岐大蛇、大国主命和因幡白兔，还有海幸彦和山幸彦的神话故事都非常有名。但是，战后的日本教材(包括小学教材)不再收录日本神话，这直接导致了日本人对本国自古流传下来的神话传说少了一份关心。

神话故事绝非和现代人生活相去甚远的无稽之谈。日本人的行为模式、心理特征都可以从神话传说里找出依据。很多神话用现代的眼光来看，都是一个个合情合理的故事，对照今天我们身边的现实，你或许会惊讶地发现两者情节雷同。神话里介绍的神灵充满了人类气息，那或许是古代日本人的影子。神灵们对待“支配”和“统治”的态度、战争时的行动，都和现代人类相仿。知道了古代人的想法，对现代的生活未尝没有启迪。

从日本神话里出现的神来看，太阳、月亮、星体、雷、风等都被想象成神，氏族的始祖也被当成神，简直没有什么不可以为神的。神和人类有着显著的差别，人类和神教的世界迥然相异，却又能融会贯通。

在民间受到信仰的神灵，意义更加深远。民众出于现实的考虑设神祭祀，神灵身上寄托了他们世代的希望。同时，为了愿望有所依托，他们也会创造出新的神灵。在江户时代，民众自许许多多的神灵中挑选出符合他们愿望、被认为可以保佑他们某种心愿达成的神来祭祀，这种神由于民间信奉者趋之若鹜而成为“流行神”。此外，也有些神灵是因为人们的大恐惧而受祭祀，比如菅原道真这种作祟的怨灵就成为天神，得享供奉；又如德川家康这种历史名人，亦成为东照大权现，受到祭祀。

“神灵佛爷”——神和佛常被一起提到，他们两者同时存在于人们的信仰当中。经过长期的神佛混同，神与佛的差别已经模糊。本地垂迹说认为神与佛本来就是一体，这是融汇了佛教思想及日本人思考结果的一个答案。当然，对宗教持中立看法者也是有的……

对自己下意识的神崇拜、神信仰行为，不妨从头到尾来个理性分析思考。本书要为大家展示的正是我们的思考成果，以及我们奉上的关于神灵的复杂组成的一些分析。在单纯朴素的宗教信仰背后，其实有神社、神道的别有用心的宗教引导。

多民族国家在信仰、行为和思考方面，跟别的国家有何不同？在日常生活中，我们很难意识到这一问题。又由于，在日本，大多数人都拥有相差无几的神信仰意识和态度，这就更使人们忽视了神信仰的特殊性。以前，日本人即使不探究自己的神信仰，对国家或自己的影响也不大，但如今世界全球化发展，各种不同的文化都要随之相互理解、交融，对于一直以来自然而然地承传下来的宗教文化，我们是否需要多些客观的理解和认知呢？

如果我们能够对自己的祖先遗留下来的宗教文化加深了解，那么我们对外国宗教文化的视野也将更加开阔，而电视画面里播映的或我们在海外旅行时发现的宗教设施，想必从此也会带给我们不一样的印象。希望本书的撰写能够让读者朋友们在身边的宗教文化、神社和神灵的世界之中畅游，在喜悦虔诚地每次合掌时，学到丰富的知识。