汶川5·12的悲痛深埋心中，14：28的钟声犹在耳边，在这一场悲剧中，“究竟是地球对人类残酷、不仁，还是人类对地球残忍、不义？”抑或是，根本不存在所谓的“情感”？

本书拒绝重复“从灾难中崛起”的老话，而是提示读者从长远考虑，换一个观点思考：地球的“残酷”和“仁慈”都是人类从自我的角度出发而设定的。所有的大小灾难，不过是地球依照自身法则行事的结果，与人类幸福不幸无关。在漠然的地球、接连不断的各式灾难面前，依附地球的人类应该怎么行动？

本书观念新颖，发聋振聩，用历史、哲学、地质学、环保理念剖析人类发展史，辅以大小灾难，从汶川大地震说起，以平实的语言将悲痛化作一道清泉，安抚幸存的生者，安慰逝去的魂灵。

天地原本就不是专门为人设计而施仁义和厚爱的。大自然从不考虑仁义道德。地球无所谓善恶。灾难，苦难和不幸是恶魔，也是心灵的清洁剂，是导师，是哲学智慧灯塔的指引。经历过大灾难而幸存的人肯定拥有一笔独特的精神财富。这就是心灵的厚度、深度和广度，还有坚韧度。人类遇上了地球上最大的顽敌、死敌，不再是昔日的狮子、老虎和毒蛇，而是人类自己。如果“环保内疚感”不能渐渐成为我们民族的普遍、集体环境伦理和道德意识，那么汶川大地震便不会成为我们民族走向进步的一个新起点。

引言  宇宙的手

第一章  开篇

地球无所谓善恶

永远的3分钟

这才是地球

上帝=自然律+道德律

那里是我的家

哲学的我

上帝的辩护

一封唐山来的信

震醒人类

全球之痛

照亮脚下的路

上帝啊

不是为人类设计

第二章  人生与世界性大事件

第三章  21世纪的“杞人忧天”

第四章  地球会出轨吗？

第五章  生是地球人死是地球鬼

第六章  我向往“鸟鸣山更幽”

第七章  宇宙的多重偶然和巧合

中国古人的“天”

关于“天”的年龄

我们都是多重偶然和巧合的产物

第八章  什么是巧合和偶然

第九章  道不息，天地才不息

爱鸟者与爱猫者的道德之争

1815年松巴哇岛火山大爆发

1755年里斯本大地震

18世纪是地震世纪

青藏高原的地质史

人类及其文明的命运和地球板块运动

恐龙灭绝原因

我们要面临新的冰川期？

太阳也能触发地震吗？

如何评估火山和地震的功过？

我羡慕法国地质思想家泰依亚

细菌和病毒加害人

人类进化的前景

抛弃地球？

第十章  观念改变世界

日地距离是最大的仁慈

仁慈的太阳常数

光合作用

昆虫世界

麻雀

第十一章  我们的家园

从“生态学”到“大地伦理学”

上升到“敬天爱人”

“环保内疚感”和“生态良心”

第十二章  人类因道德律而成立

道德意识的脑科学根源

孟子的“四心”

道德判断的复杂性和尴尬

“范跑跑”和“郭跳跳”之争

受谴责的秃鹰

把“世界末日钟”拨离零点

第十三章  好国家是人间最高的善

第十四章  什么是幸福？

后记  花儿为谁开？

最近天文学家发现，50亿年后，太阳和地球将处在银河系和仙女座星系猛烈撞击融合后的残骸中。那时候，地球上的一切生命都将化成灰烬！今天我们居住在银河系的边缘地带，但在未来的宇宙大碰撞后，我们很可能会被抛出更远……目前，银河系和仙女座星系相距约200万光年，这两个星系正以每秒125公里的速度向对方移动，今后很可能会发生碰撞。撞击融合后的星系将成为一个椭圆形星系，而不是像现今的仙女座星系和银河系这样的呈螺旋形的几何体。

如此规模的星系大碰撞才是宇宙时空中最大的交通事故之一！用地球上的“天崩地陷”去形容它还不及其壮观的亿万分之一！

是的，我用了“壮观”这个形容词。撇开我们地球人的生死，将恐惧抛开，用一种冷静、超然的宇宙哲学态度去观照这起交通事故，必然会在我们内心蓦然升腾起一种前所未有的宇宙崇高、神圣和庄严感！

哦，壮哉，造物主！

哦，伟哉，上帝一宇宙！

星系大碰撞也是上帝一宇宙的安排、设计、布局的大秩序。我们有理由怀着一种敬畏的心情去欣赏、鉴赏这宇宙秩序。

这也是大自然的美，宇宙的壮美。

欣赏、激赏这美是哲学态度，也是一种精神富有。

青年时代的我，读过理论物理学。其中有“碰撞”这一章，令我深思，它为我把握宇宙交通事故提供了一丁点想象力的背景。

在自然界，碰撞是很广泛的现象。火车和汽车发生碰撞、乒乓球和球拍、球棒猛击一球都是该现象。

在这里，动量守恒与总能量守恒原理是主角。

理论物理学家把碰撞现象大致分成两类：

弹性碰撞。比如原子、原子核和基本粒子之间的碰撞：

非弹性碰撞：普通大小物体之间的碰撞总是非弹性碰撞。

前一类动能守恒；后一类不守恒。

玻璃弹子之间的碰撞为近似的前一类；两物体碰撞后如果结合在一起，便是完全非弹性的。

银河系同仙女星座发生碰撞，多半属于非弹性。

假设有个如月球大小的星球撞击地球，多半也属于非弹性。那便是地球的末日。

2008年5月22日，我看电视，重庆第三军医大学专家组一行15人前往灾区，因余震不断受阻。三面都是山，石头滚滚而下，大有天崩地裂，风云变色之势！在场还有上百抢险人员和新闻工作者。人们为之惊恐。我感谢摄影师，让我目睹了这种大自然灾变的可怕景色。我意识到：

在大自然力量的面前，人的躯体是多么渺小！

震灾过后，全体中国人必须好好爱护地球，不要用现代文明去污染、伤害、毁了它。

一个不适宜居住的地球才是人类最大的灾难。

人类无法阻挡、改变大地震的发生。我们只能努力作出准确预报。我们惹不起，但躲得起。

人栖息在地球上是人之所以为人的最基本规定，包括人忍受自然灾变造成的苦难。

我们生是地球人，死是地球鬼。

我们与天空大地，与天地山川草木虫鱼鸟兽共存亡！

与它们同在！

这才是跨过大震这个坎之后我们中华民族的心胸和气度。孟子说过：

“我善养吾浩然之气”。

这气是悲壮的，悲愤的。大灾难孕育这气。  谁拥有这气，就幸福！

这才是我所理解的“逻辑与存在”最高原则。上帝也遵从它。上帝又是该原则的制定者。

最后我想说，如果我在汶川地震中遇难，或在废墟中动弹不得，我只有一句遗言：

把我埋葬在滑坡的山谷，在小小的坟堆前有一小块木板，写上：

我生是地球人，死是地球鬼！

我爱这个星球！

我不怨天恨地。

我只恨人祸，恨战争，恨地雷，恨自杀式炸弹，恨核武器和生化武器的扩散！

古今中外，总有人(当然是极少数)把“天”作为苦苦思考对象。比如宋朝大哲人朱熹。

他从小就为宇宙空间的边界而困惑，说：

“某自五六岁便烦恼天地四边之外是什么。见人说四方无边，某思量也须有个尽处。如这壁相似，壁后也有什么事物。某思量得几近成病。到如今也未知那壁后是何物。”(《朱子语类》卷九十四)

同样，汶川特大地震后，总有人触景生情，要问一问：大自然究竟是残忍还是仁慈？人该怎样对待天地？

作出正确的回答，具有头等重要的、指导性的意义。

P28-31

究竟是地球对人类残酷、不仁，还是人类对地球不义、不善待？

这是我要回答的一个根本性的哲学问题。

过去，文化人的追求标准是“忧国忧民”。但今天则要加进一项：忧地球。

这样，“忧国忧民忧地球”便成了本书的主题。

这也是汶川大地震理应震出的我们民族的新觉醒。“五·一二”汶川地震是世界性大事件，不应让它白白过去，留下一片空白，而应让它沉淀下来，作为一个民族不断走向成熟的永久性记忆和重要功课。

花儿为谁开？

聪明反被聪明误。

人类遇上了地球上最强大的顽敌、死敌，不再是昔日的狮子、老虎和毒蛇，而是人类自己。——人同人性中的恶相遭遇。

恶有人脑的解剖部位。

人在同人脑中恶的部位作殊死搏斗。

人敌不过这根深蒂固的恶而最后毁灭。

人类这个物种一旦灭绝了，地球上的花儿将为谁开？

我是地球人，我摆脱不了“人是衡量万事万物的尺度”这一人类立场。

明代哲人王阳明先得我心了：

“天没有我的灵明，谁去仰天高？地没有我的灵明，谁去俯地深？”

也许天地人之间的关系是相互的需要。

人心应是天地之心，生态之心，天地良心。人，原是大自然的一部分。

进入21世纪，我们有必要创作新的神话、童话，告诉孩子：人的最大敌人是人性中的恶，是人的物欲恶性膨胀，伤害地球；是人对地球残酷，而不是相反。

很遗憾，在今天的书店还见不到这种童话、神话。

一把空荡荡的椅子虚设在五月鲜花盛开的花丛中，但没有了人，因为人类这个物种因人性中的恶而灭绝了！归根到底是人的手脑并用毁灭了人类。

这叫“成也萧何，败也萧何。”因为人类的一切成就(包括电视、电脑和手机)统统都是“手脑并用”的产物。

人啊，魂兮归来，哀地球大家园！

有了大家园，才有亿万个两室一厅的小家园。

这才是我在本书中最想吐露的一句天真独语。

前天，我十分惊讶地听到一位50岁的人在咬牙切齿地说：“我死后，即便这里发生10级特大地震，也与我无关！”

可见他怨天尤人的情绪之大、之恶毒！他一事无成，认定是社会委屈了他，对不住他，亏待了他。他恨社会不成就他名声显赫。

幸好，他还没有去杀人放火，越过道德底线。

我的心态同他刚好相反。我死后，依旧在日夜祈祷“风调雨顺，国泰民安”。

因为我说过：

我生是地球人，死是地球鬼。

我从没有像今天这样热爱太阳系中这个小小的有足够的氧气、有潺潺流水、春有和风、夏有好雨、秋有落叶、冬有银雪的可爱星球。

一个适宜人类居住的地球才是人的第一大幸福。

今年我已70岁。大地震后，我更清楚了我的生命价值观：

我做我力所能及的事：写作。(I Do what I can：I Write)

写作是我的生命。(Writing is My Life)