笛卡尔（1596～1650）是十七世纪法国卓越的哲学家和科学家。罗素称他为“近代哲学的始祖”，认为“他是第一个具有高超哲学禀赋，同时在新物理学、新天文学饶富卓见的人。他不接受前人奠定的基础，而另起炉灶，努力缔造了一个完整的哲学体系。他的著作焕发着一股从柏拉图到当时的任何哲学名家作品中全然找不到的清新气息。”

《笛卡尔思辨哲学》是笛卡尔原著代表作的精选译本，基本囊括了他的主要思想和理论。为便于读者阅读与理解，编辑中选入了几位学者的解说作为附录，尤其是尚新建先生译介的笛卡尔晚期作品“灵魂的激情”是鲜为人知的。

《笛卡尔思辨哲学》是一次走近大师的心灵之旅，或许会改变你的一生。

衡量一部作品的价值，不取决其产生的年代，从某一个永恒的古典意义上来看，笛卡尔的作品《笛卡尔思辨哲学》从未由于时代久远而褪色，而是以它的魅力，影响后代无数的心灵。他的思想标志着理性主义的开端，“我思故我在”的思想更是为世人熟知；他的思辨哲学使我们的思考更加缜密，提升我们思考的境界与深度。笛卡尔是一本书，一部历史，一个世界，让人总也读不完，思不尽，让人叹为观止。

一、科学思考《方法论》 1

 1.良知，明辨真伪的天性 1

①生活的重要 1

②如何发明方法 2

③学校教育之无用 4

④各学科批评 5

⑤旅行 8

⑥自我研究 9

 2.发现新方法 10

①一元原则  10

②改革者的态度 11

③自我改革的情形 13

④逻辑、代数与解析几何 14

⑤新方法的规则  15

⑥数学可为一切知识的形式  17

⑦应用上的防范  18

 3.暂时的伦理规则 20

①第一规则：尊重习惯 21

②第二规则：意志坚定 22

③第三规则：改变自我 23

④确定的伦理 24

 4.我思故我在 28

①由怀疑到第一真理 28

②灵魂与肉体的分别 30

③明晰，真理的标准 32

④上帝存在第一论证：至善的观念 32

⑤上帝存在第二论证：我之有限 36

⑥上帝存在第三论证：至善的性质 38

⑦认识上帝与灵魂 40

⑧讴歌理智 42

二、哲学原理 44

 1.致法文译者 44

 2.人类知识原理 59

 3.物质事物的原理 97

 4.可见的世界 112

 5.地球 114

三、形而上的沉思 131

 1.致读者 131

 2.六篇沉思的要旨 134

 3.可怀疑的事物 138

 4.心灵的本性与物体 144

 5.上帝的存在 155

 6.真理与谬误 173

 7.物质事物的本质 183

再论上帝的存在 183

 8.物质事物的存在 191

兼论心灵和肉体的真正区别  191

 9.答辩之一： 208

关于观念 208

 10.答辩之二：  228

关于思维着的东西 228

 11.答辩之三： 256

关于怀疑、思维及其他 256

 12.答辩之四： 267

关于人类精神与上帝 267

 13.答辩之五： 295

关于全部六个沉思 295

 14.答辩之六：  335

关于思维与存在的性质 335

四、我思故我在（附录一） 359

 1.我思与自明律 359

 2.“我思”的性质 361

 3.我思与灵魂 362

 4.我思与身体 368

五、灵魂的激情（附录二） 373

 1.激情生理学 374

①动物精神 376

②灵魂、知觉、激情 378

③松果腺 381

④意志 384

 2.激情心理学 385

①惊讶 385

②爱与憎 387

③渴望 389

④喜与忧 390

 3.激情伦理学 391

①自珍与自卑 392

②勇气与懦弱 394

4.心灵的本性与物体

昨天的沉思，令我心中充满许多疑窦，以致想忘也忘不了，而且我还未看出到底有什么方法可以把它们一扫而空，这就像忽然掉在深水中，既无法在水底稳稳地站住，又无法游到水面而感到手足无措一样。虽然如此，我仍然要尽最大的努力，重新沿着昨天所走过的途径，把所有稍微可怀疑的事物置之不理，宛如已发现它们是绝对虚妄似的。此外，我还要一直沿着这条途径走下去，直到找到一些确实的事物为止，即使一无所获，但是我至少要明确地知道世界上有没有确定的事物，才甘愿罢休。阿基米德只不过要求一个固定不移的点，就可以据此把整个地球从原来的位置移到另一个位置，同样的，如果我幸运地发现一件确定而不可怀疑的事物，就有权对自己的探究怀抱无穷的希望。

于是我就假设，凡是我见到的事物都是虚妄的，而且我相信，一切虚假的记忆所呈现出来的事物都不存在。我还进一步假设自己没有感官，并认为物体、形状、扩延、运动和场所，都只不过是虚构的，那么，还有什么事物可以被认为是真实的呢？也许只有一件，那就是“世上绝对没有确实的事物”。

但是我又怎能知道世上没有一些异乎我刚才所提到的事物，即没有我们丝毫不能怀疑的事物呢？难道就没有一位上帝，或其他可以用任何名字来称呼的神明，把这些思想注入我的心里吗？其实这种假设是多余的，因为我自己何尝不能产生这些思想？那么我至少不就是一种事物吗？可是我先前已否认我有感官和身体，但我还是犹疑，这到底会得出什么结论呢？我非得如此依赖感官和身体，以致没有这两者，我就不能存在吗？我已经相信，这世上什么都没有，既没有苍穹、大地，也没有心和物，如此一来，我不是也相信自己不存在吗？但事实上根本不是这样，如果我曾相信一些事物，或只要思想过一些事物，我就确实存在。假若世上真有一个莫名的骗子，不仅具有极大的权柄，而且狡诈异常，时常出尽法术来欺骗我，可是一旦他欺骗我，那我的存在更是无可怀疑的，因为我就是他欺骗的对象；不论他怎样欺骗我，只要我一想到自己是一种东西，他就决无法令我化为子虚乌有。所以在深思过一切事物之后，就必然会得到这个命题：“有我，我存在。”不论我表示出来，或只在心里默想，它都必定是真实而可靠的。

虽然已确知自己是存在的，但我还是不十分明白地知道自己到底是什么，因此，我必须慎加提防，以免随便找一些别的事物来代替自己，也免得以前认为最确定、最明显的知识误人歧路，远离了真理。为了这个缘故，在我做进一步探究之前，就要对过去所相信的自己重新思索一番。至于过去的意见，凡是因稍有可疑而经不起考验的，找一律把它们剔除，以保留那些绝对确定而绝对无疑的意见。

那么，我过去认为自己是什么呢？当然，我认为自己是一个人。但什么是人呢？我可以称之为有理性的动物吗？绝对不行，因为如此一来，我就得追问，什么是动物，什么是有理性的，于是会由一个问题，不知不觉地陷进无数个更棘手的问题里，况且人生苦短，我实在很不愿意把剩下来的宝贵光阴，虚掷在这类巧思诡辩之中。我宁可就此打住，把心思完全投在那些自动浮现于心中的思想——那是我过去探究自己是什么时由本性所发的。过去，我首先就想到自己有一张脸孔、两只手、两条手臂，以及由骨骼和肌肉组成的整个躯体结构，一如我在所谓“身体”的尸体中所看见的那样。此外，我还知道我受过养育、会走路、有知觉、有思想。我把这一切作用都归诸于灵魂。但是我并没有探究过灵魂究竟是什么，如果说我探究过，我亦只是想像它是一种极稀薄、极微妙的东西，好像风、火焰，或精细的气（ether），遍布我身体较粗大的部分里。至于物体，我不仅从未怀疑过它的本性，而且对它有深刻的了解。如果我想按照当时所具有的概念来描绘它，那我会这样描绘：所谓的物体，是指能被某种形状所限定的东西，可以被局限在某个地方，并且占有一定的空间，而把其他物体排斥于外；我们可以透过触觉，或者视觉、听觉、味觉来感知它。它可以在许多种方式下运动，不过说实在的，它不是自动的，而是受了外物的触动（遭到一些压力）而动的，因为我认为，自动能力、知觉能力或思考能力，都不属于物体的本性，因此，如果我发现某些物体具有这一类能力，将会惊讶万分。

不过，我既然假设有一个极具势力的恶魔施展浑身解数来欺骗我，那么我还能说自己是什么呢？我能肯定地说，我稍具方才所说的那些属于物体本性的属性（attribute）吗？经过再三推敲后，我并没有见到有任何一种是属于自己的，要一一重述它们，实在是费时而沉闷的事，所以我直接探究灵魂的属性，看看其中是不是有某一种在我之内。首先谈谈摄取营养和走路，可是，如果我真的没有身体，就不能摄取营养和走路，接下来谈谈感觉，可是我如果没有身体，也就不能感觉，何况我经常在梦中自以为感觉到许多事物，实则在醒来的时候，才知道自己根本没有感觉到它们。最后要谈到思想，在这里，我发现了它才是我的真正属性，只有思想与我密不可分。有我，我存在，这是毋庸置疑的，可是，我能存在多久呢？我思想多久，就存在多久，换言之，只有当我思想时才存在。因为如果我完全停止了思想，则我或许就会完全不存在了。我现在既然一律不承认任何虚妄的事物，因此，严格说来，我，只是一个思想物（thinking thing），也就是说，我是一个心灵（mind），一个灵魂（soul），或是一个理解（understanding），一个理性（reason），这些名词的意义都是我以前所不知道的。无论如何，我是一个真实的东西，而且是实际存在的，可是，我到底是什么“东西”呢？我已经答复过了：我是一个思想的东西。

P144-148

笛卡尔（1596～1650）是十七世纪法国卓越的哲学家和科学家。罗素称他为“近代哲学的始祖”，认为“他是第一个具有高超哲学禀赋，同时在新物理学、新天文学饶富卓见的人。他不接受前人奠定的基础，而另起炉灶，努力缔造了一个完整的哲学体系。他的著作焕发着一股从柏拉图到当时的任何哲学名家作品中全然找不到的清新气息。”

西方哲学界还尊称笛卡尔为理性主义之父，几百年来，笛卡尔的思想与学说引起整个人类思想界的反响。“我思故我在”（我思想，所以我存在）早已成为举世传诵的名言，无论懂哲学的还是不懂哲学的，只要对哲学略知一二，便都对这句话耳熟能详。笛卡尔开创了近代哲学的理论体系，明确地把人与自然、精神与物质、身体与心灵区分开来。认为世界就是二元的，自然就是在我之外，与我鲜明对峙。他的体系使人与自然的关系发生了根本变革，使哲学与科学的基本出发点发生了根本变革。自此，近代哲学始终围绕着二元论展开，即使到了现代，一些大哲学家雄心勃勃要突破笛卡尔体系，也仍未摆脱他的影子。

笛卡尔的哲学是对长久的中世纪神学笼罩的一个反省，也就是对世界存在真实性的反省，对于欺骗与诱惑人心的假信念，从内心最深处给予厘清与摧毁，“怀疑”只是沉思的技巧，目的在于诊治过分依赖感官经验的弊害。

他的书道出了时代的要求，成为时代的先知，他给近现代的哲学带来新的思潮，新的精神及新的动力。黑格尔指出：“笛卡尔的确是个英雄。他将一切重新建设起来，替哲学奠定了稳固的基础，即使今天，我们仍需回溯到他的理论。”

我们学习笛卡尔的思辨哲学，为使我们的思考更加缜密，提升我们思考的境界与深度。学会理性的思考，对人生将是受用不尽的。

本书是笛卡尔原著代表作的精选译本，基本囊括了他的主要思想和理论。为便于读者阅读与理解，编辑中选入了几位学者的解说作为附录，尤其是尚新建先生译介的笛卡尔晚期作品“灵魂的激情”是鲜为人知的。此书其他译者有范华、刘一非等。

九州出版社

二○○四年六月