从精神的观念性出发，黑格尔把精神区分为主观精神、客观精神和绝对精神，主观精神是个人的，它跨越灵魂的黑暗阶段，提升自我意识，从自在到自为，最后发展为自由精神，对自觉意识和自由精神的强调，是黑格尔精神哲学最有光彩的地方。本书收录了1917年到2007年有关精神还乡史的散文名篇，一个伟大的文学时代需要飓风般的精神的推动，而这风暴，是由作家乃至周围人群的众多个体的战斗呼息形成的。

张中晓、孙犁、张中行、邵燕祥、高尔泰、王小波、苇岸、史铁生、徐晓、一平、筱敏、刘亮程、夏榆，读这些散文大家的优秀散文名作，相信您一定会从中得到裨益，有所启发。

张中晓

 无梦楼随笔(节选)

孙犁

 秋千

 亡人逸事

 菜花

 扁豆

张中行

 乡党

 吃家乡饭

 户外的树

 螳螂

 诗人南星

邵燕祥

 历史上的今天

 说欺骗

 我代表我自己

 检阅天安门

 希特勒焚书六十周年

 卡廷纪念碑

 有个集团又何妨

 反法西斯

高尔泰

 唐素琴

 沙枣

 安兆俊

 蓝皮袄

 军人之死

 荒山夕照

王小波

 我看国学

 一只特立独行的猪

 对中国文化的布罗代尔式考证

苇岸

 去看白桦林

 美丽的嘉荫

 我的邻居胡蜂(一)

 我的邻居胡蜂(二)

 一九九八廿四节气

史铁生

 我与地坛

徐晓

 永远的五月

 监狱中的日常生活

一亚

 辽阔的俄罗斯

 去奥斯维辛

 庞大的莫斯科

 进入波兰

 鬼节

筱敏

 俄罗斯诗篇

 两位女性

 成年礼

 怀想父亲

 广场上的白头巾

刘亮程

 先父

 住多久才算是家

 逃跑的马

 寒风吹彻

 人畜共居的村庄

 沉沉牛哞

 一只虫子的死

夏榆

 黑暗之歌

 失踪的生活

 悲伤的耳朵

 白天遇见黑暗

哲学的具体原则，应当是对于自然力量或精神力量有意义的认识。它使人们有力量锻炼自己的心灵和发展自己的精神，因之，真正的人、名符其实的人是作为精神的实体来完成的。

永恒——当前现实的否定，而现实——历史永恒的否定。从现实的角度来看，只存在一时的东西，而不存在永恒的东西。

机械论者所强调的最简单前提本身，重复一千遍也不足以使我们认识任何存在的事物。因为认识，首先必须肯定思想者的心灵力量，它外在表现为独立思考的创造性的劳动，它的成果是独创见解和其有科学价值的著作，笛卡尔的“我思故我在”这个命题意义在此。

任何精神工作，在任何时候，所面对和所从事的，不是现成存在的世界，而是尚待发现的世界。每一个人所说明的东西，与其说是确定的存在，不如说是并不确定的想象，他们所得的不是相同，而是小同大异。普遍性(真理)是相同的一面，特殊性(个人风格等)却构成了重要的，而且完全不同的另一面。

只有成为你自己的，才能从外在的变成内在的。任何对于人的事物都是如此。

真理存在你心中，心中的真理是无限的，生活中的真理是有限的。

一种思想，在不同历史条件下可起完全不同的作用。这对于思想史工作具有非常重要的意义。但是，在口头虽为人们所常诵，在实际分析中每被忘却。

在庄子哲学中厌世主义成分很少，他只是把生活的重要当作不可卸免的负担，因此，无味地苟活着罢了。自我欺骗，糊涂苟活，是他的人生态度。在机会主义(人生态度的虚无主义，市侩主义)为真理而牺牲和为私利而死去是一样的，自我牺牲和自我毁灭是一样的。

庄子——消灭了人生的庄严感，彻底的虚无主义，市侩主义和厌世主义。

无是非——无特操，精神萎缩，彻骨的冷淡，冷酷的理智，庄子的哲学是无情的世界哲学。对于尘世的一切，完全理解，但完全不感兴趣。迁就，取消，不负责任，一副死相，以苟活为得计。是非真理与谬误，善与恶，庄严与丑恶，最高贵与最卑劣的等量齐观(齐物论)，中国人灵魂的无行动，无限制的一面彻底发展。人类精神的三个方面，人道观念，人生业务和人生感情，是毫不存在的。只有封建的放纵。

孔子执著一种僵硬的、漫无边际的区别，庄子是消灭这区别。庄子看来，这秩序是太混乱、太痛苦、太可悲了。他从现实中缩回了视线，而把自己的心灵活动转向了一个不着边际的世界，在这个无根而不沾红尘的世界中失去了自己。陀思妥也夫斯基式的顺从，在中国并不存在，因为人民总以他们的邪恶的情欲，求生的要求来反抗抽象的“礼”的。

先秦诸子的内容，老练的世故哲学，道德教训，逻辑与心理学就人生来说，申韩残酷，庄子下贱；申韩没有心肝，庄子没有热情。就思想来说，申韩严峻，庄子虚无；申韩固执，庄子圆滑。

人们珍贵如珠玉的东西，庄子看来却一文不值，人们认为重要与下贱的区别，在庄子眼中却是一样的。

锻炼一个坚强的意志来统治无数软弱的意志，是中土哲学的中心，也是政治学的基础。而老子以无意志对抗坚强的意志，他的哲学是无赖的哲学，拆烂污的哲学。

八股文是人在精神现实中人格抹杀或不被承认的产物。他不能按自己和自己的心灵思考，而是必须把自己淹没在绝对的光圈中，才能取得自己的存在。必须代圣人立言，才能取得发言权。只有抽象的共性，没有血肉的个性，这是八股文的实质。那种认为八股文只是形式上的缺陷的看法，本身就是形式主义。  凡在学术史上创一说，成一派者，其人必为热情而褊狭，性格上的特点使他的思想向一个片面发展，完备，极端的发展而成为一个系统，后人但以宗派非之， 非确认也。当体其热爱真理的斗争之情，当汲取其在特定条件下所思想之真实也。

中国人不接受一种彻底的思想方式，不习惯一种彻底的生活方式，而安于空浮、马虎、四平八稳、得过且过、自我欺骗、折衷妥协的方式下过活。这种生活方式的理想化和理论(思想)形式，就是中庸。

中庸并不是和谐。不是智慧的和谐，而是平庸的折中，和一种自然性的并列。这种和谐的基础，是自然性，而不是精神自由。

现实生活的真理不是江湖巫术。而古代的哲理，也只能融汇在现代人的人生要求中才能产生生命，只能在现代人的清醒的理智中才能进发智慧的光彩。

社会生活(政治)是一个复杂的现象，不是一个人的经验所能说明或解决的。它的行动取决于各种因素各种力量的中和。在某个人所感到痛切的时弊、在某个人感到某种不合理性，但在整个政治生活中，却并不如此，却是合理的，势所必至的。东方世间的王道(政治道德)之所以虚伪，就是在人的经验(特别是感情)中投下道德者的假象，形成温柔性，而把实际政治中的残酷性掩盖了。它形成了人们对统治者的幻想。

真正的政治道德是以实际政治中的合理性为基础的(无此基础，则温柔性又是单纯的主观感情)，这就是诚实与负责。

诚实与负责——现代政治道德；仁慈——中土政治道德(恩赐与奴役)。

中土王霸——统治者的品格如何？仁慈还是残酷，好心还是邪恶？

仁慈是上对下的恩赐，容忍是人对人的关系。仁慈是对统治者的幻想，容忍是对人的尊重。一出于奴隶的道德，一出于自由心情。

流氓哲学与政治哲学之间，相隔不是万重山而是一张纸。存乎其人，存乎其心而已。如果没有道义的标准，两者实际上是无区别的；……但政治的道德性存在于康德所说的纯粹理性领域，而在实践政治中仅有流氓的跋扈，这就是为什么人世间仅多悲哀、丑恶现象和永远的痛苦……P2-4