生动流畅的语言表述、逻辑严密的分析推理、图文互注的编排方式，新颖独到的版式设计，全面革新和紧扣时代脉搏的独特视角，带您进入一个瑰丽神奇的佛教世界。本书注重凸现历史厚重感，兼具艺术性与时尚性，以叙说佛教历史故事，展示佛教艺术遗产和普及一般常识来探索佛教文明，注重科学性、文化性、知识性和趣味性的统一。

本书力图通过一种全新的视角来解读佛教的产生及在中国的弘扬。著者在参考了大量历史文献的基础上，从历史、文化和艺术等多种角度来探索佛教，以故事形式讲述佛教，使读者真切感受佛教文化的博大精深。同时，本书通过新颖独到的版式设计和科学简明的编排体例将流畅生动的叙述文字和丰富精美的珍贵插图有机结合，将一幅瑰丽神奇的佛教文化地图立体、直观地展现在读者面前，使读者在轻松获取知识的同时，获得更为广阔的文化视野、审美感受、想象空间和愉快体验。

第一章 菩提树下觉真谛

　第一节 降生

　第二节 成长的烦恼

　第三节 表妹的恋情

　第四节 沉思的太子

　第五节 生老病死

　第六节 苦行林中（上）

　第七节 苦行林中（下）

　第八节 悟道成纺

第二章 佛祖释迦初说法

　第一节 初次说法

　第二节 人性平等，无有贵贱

　第三节 教诲如海

　第四节 怨怨相报，伺时是

　第五节 金撒尼娜的故事

　第六节 阿难与摩登伽女

　第七节 最后的教诲

第三章 东方大国得契应

　第一节 夜梦金人降，自马驮经来

　第二节 方外丞相佛图澄

　第三节 道安s淝水之战

　第四节 东吴第一僧

　第五节 逍遥园里不逍遥

　第六节 一枝自莲出尘来

　第七节皇帝僧人梁武帝

　第八节 法显西行求法记

　第九节 生公说法，顽石点头

　第十节 北魏太武帝灭佛

第四章 辉煌篇章誉中华

　第一节 首创中国佛教宗派的智者大师

　第二节 净士宗的先遣者昙鸾

　第三节 三论宗的开创入吉藏

　第四节 玄奘西域取经记（一）

　第五节 玄奘西域取经记（二）

　第六节 不爱江山爱袈裟

　——善无畏的神秘世界

　第七节 师徒相承，华严大兴

　第八节 净土宗的承前启后者善导

　第九节 南山律宗的创始人道宣u

　第十节 菩提本无树

　第十一节 丢掉衣钵又何妨

　——禅宗北派创始入神秀

　第十二节 江山社稷尽在一算

　——-天文学家一行

　第十三节 金乔觉九华证道（一）

　第十四节 金乔觉九华证道（二）

　第十五节 鉴真东渡

第五章 余韵霞辉留绝响

　第一节 天下法眼永明延寿

　第二节 佛印禅师与苏东坡

　笫三节黄帽喇嘛宗喀巴中

　第四节 走进傣寨的上座部僧侣们

　第五节 明末四大高僧（一）

　——净宗八祩宏

　第六节 明末四大高僧（二）

　——冤死狱中的紫柏真可

　第七节 六世班掸巴丹益喜进京

　第八节 禅宗巨匠虚云修行三段式

　第九节 走向精神圣殴的李叔同

第六章 水墨丹青处处禅

　第一节 芭蕉林中书狂草

　第二节 鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破

　第三节 新安两派僧弘仁

　第四节 笔墨下的冷傲

　——八大山入的画品和人品

　第五节 八指头陀的诗禅世界

　第六节 变调的人生绝响

　解读苏曼殊

专题导读

　法界源流图，释迦牟尼佛会

　揭示佛教要旨的唐卡

　中华名寺

　佛教主要经典

　敦煌莫高窟壁画

降 生

两千五百年前喜马拉雅山麓的春天。

一个温馨而宁静的傍晚，刚下过一阵小雨，此刻，金黄的阳光正斜射在加毗罗卫国王宫的金色宫顶上，空气温暖而湿润，曼陀罗花在微风中散发出阵阵醉人的幽香，巨大的婆罗双树上，一只只孔雀正梳理着它们美丽的羽毛，发出声声呢喃和呼唤。

一天的国务终于结束了，此刻，加毗罗卫英武的国主净饭王正轻挽着他的爱妻摩耶夫人，缓缓地行进在那些鲜花和绿树之中。这是他们夫妇几十年来一直保持的习惯，无论国事多么繁忙，陪摩耶夫人散步，则是净饭王每天雷打不动的活动。虽然他们结婚已有二十多年了，但已过中年的净饭王和摩耶夫人依然像初恋时一样相亲相爱。

幸福总是属于那些善良而勤勉的人们，由于净饭王的英明和善，再加上这些年的风调雨顺，加毗罗卫国的农业连年丰收，商业逐年发达，人民安居乐业，加毗罗卫也迅速成为北印度半岛上的一个强国。身为国主的净饭王和他的夫人摩耶公主不仅有着缠绵而深厚的爱情，更有豪华的七宝轮车和永远也享用不尽的锦衣美食。然而正如哲人们所说，所谓圆满，只能存在于人们的想象之中。二十年的婚姻，却依然膝下无子是他们生活中唯一的缺憾。虽然永远不老的爱情使他们每天都像是在新婚蜜月中一样，但头顶上燕子的呢喃，草地上幼羊的鸣叫，总会让摩耶公主这位 44岁的女人生起一阵无名的感伤。

走出一处园子，眼前的一幕让这对国王夫妇深深地感动了。在一片草地上，一只母鹿正伸开四肢躺在地上，一只出生不久的小鹿正依偎在母亲的怀里吸吮着奶水，而在她们的身旁，那只鹿父正用舌头轻轻地舔着他们的儿子。

与此同时，沉浸在幸福中的净饭王忽然听到了妻子一声轻微的叹息。他侧过头去，正看到摩耶夫人那双垂泪的眼睛。浮雕描绘了佛教圣典中所记叙的释迦牟尼托胎传奇：在降生此世“王后，你身体不舒服吗？”净饭王前不久，释迦牟尼的前生(即未来佛）住在兜率天，他借一切智，选说，“那我们赶快回宫去吧。 ”择净饭王和摩耶夫人做他的父母。仗着前世积聚的功德，他得以选择“陛下，我不配做加毗罗卫国的王人道，并以白象的梦境降生到摩耶夫人胎中(白象在印度文化中是尊贵的象征)。后，我甚至不如这头母鹿。 ”听了夫人的话，净饭王真是不所知措。他只得安慰夫人说：“快别说这样的话了，我有你，也就够了。 ”“不，你需要一个太子，你早该做一个父亲了。 ”为了安慰妻子，净饭王将摩耶夫人拥入怀里，一边深情地吻着夫人，一边用最甜蜜的语言回忆着那一个个缔结了他们爱情的夜晚。在净饭王充满爱恋的亲吻之下，摩耶夫人渐渐忘却了先前的不快，开始沉入到他们新婚的快乐之中。不知什么时候，眼前一道白光掠过，远处，一头白色的大象走了过来，一直向他们所在的草地走过来。啊，多美的大象！摩耶夫人在一阵惊叹中猛然醒来，原来，刚才的一切，是她躺在丈夫的怀里所做的一个奇妙的梦。从梦中醒来的摩耶夫人异常兴奋，她立即把梦中的一切告诉了净饭王。不想净饭王也告诉妻子说，就在刚才的梦中，他也看到了东方天边上的那道耀眼的白光，而且在梦中甚至还有一位天神告诉他说，当花星闪烁在东方的时候，他们的孩子就要诞生了。不久，加毗罗卫国传来一个震惊全国的消息，美丽的摩耶夫人怀孕了，加毗罗卫国就将会有一位尊贵的太子。美丽的摩耶夫人是邻国拘萨罗国国王的女儿。按照加毗罗卫国的习俗，摩耶夫人需回到她蓝毗尼园，其故址在今尼泊尔南部的罗美德，相传为释迦牟尼诞生地。中央的水池传说为摩耶夫的娘家生育她的孩子。就在临产前的一个日子人产后沐浴之地，浮雕柱子只剩一半，刻有铭文“释里，无数的随从驾着香车宝马载着摩耶夫人一迦牟尼佛诞于此”。路向拘萨罗国走去。这是一个无比美好的清晨，当浩荡的车队行进到蓝毗尼花园的时候，摩耶夫人被园中的景色陶醉了。如絮的白云在蓝天上游动，一对对孔雀在摩耶夫人的香车宝马上空盘旋着，无数的翠鸟放出动人的歌喉，鸣唱着一首首欢快的歌曲。摩耶夫人让人将她搀下香车宝马，伫立于一棵婆罗双树下。就在这时，她的腹中一阵疼痛，在万分的惊喜之中，摩耶夫人知道，那孕育了十四个月的小生命就要降生了。于是，摩耶夫人依持着那棵婆罗双树，完成了她做母亲的伟大使命。惊慌的人们连忙把摩耶夫人围在当中，这时，人们看到一个男婴正躺在一朵洁白的莲花之上。大地在微微震动，天空飞来一朵五彩祥云，一抹甘露圣水降落在太子的身上，沐浴着太子的身体。这时，人们看到太子正缓缓地从莲花上站立起来，他一手指天，一手指地，朗声而语：天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。人们永远地记住了这一天，全世界的人们都记住了这一天，这一天是公元前 565年（也有说是公元前 563年）四月初八。这一天，释迦族一个叫悉达多的孩子（意为“成就一切”）诞生了，后来，人们就把这一天称作“浴佛节”。人们还知道，这位加毗罗卫国的王太子、后来佛教的创立者释迦牟尼诞生的日子，差不多正是东方大国中国的另一位圣人孔子诞生的时候。

佛教大约产生于公元前 6世纪的古印度，西汉末年开始传入中国，至今已有两千多年的历史。

佛教的传入和发展过程，是一个与中国传统的老庄、儒学及玄学相互排异和相互融合的过程。作为一种外来的文化意识，佛教对中国传统文化的冲击是显而易见的。首先，佛教的一些理论如“苦空无常观”与中国黄老的“无为论”产生共鸣，而佛教的“不敬王者”和

“三世因果”论又与中国儒家的“三纲五常”发生抵触。在长达两千多年的历史中，这种中外文化的碰撞与交融一直就没有停止过。然而，佛教最终还是以其独特的文化魅力，赢得上层集团的青睐，并逐渐向下层社会传播蔓延，从而与中国传统的儒、道文化形成鼎立之势，影响并推动着中国传统文化的向前发展。直到今天，我们从中国社会的哲学、政治、经济乃至文化艺术各领域，都不难看到佛教的深刻影响。这不能不说是一种奇特的文化现象。

在中国佛教两千多年的发生和发展过程中，曾涌现出无数杰出的人物，这些杰出的人物在浩瀚的历史大河中演绎了一幕幕惊世骇俗的生动活剧，谱写了无数可歌可泣的动人篇章。长期以来，由于佛教文化传播形式本身的局限，再加上历代社会的政治偏见，人们对佛教的认识一直停留在“消极”和“迷信”的误读阶段，佛教也一直成为被漠视被打击的对象，从而使得这一流传两千多年的文化现象难以被更多的民众所认识和接受，这不能不说是中国文化的某种悲哀。

我并非佛教研究的专门学者，我对佛教的介入，一开始是因为文学。首先进入我文学视野的是佛教中的现实人物，我也正是通过这些在一般人看来难以接近的佛门人物而开始我佛教题材的文学创作的。然而当我真正开始触摸到佛教的边缘须角之后，这才对佛教的博大与精深而深为叹绝。我自叹对佛教的认识为时太晚，再加上自身的种种局限，我已无法对佛教的某一领域作专门而深入的研究。但是，这并不等于我不能从某个角度去领略佛教文化的独特魅力，十多年来，正是凭借着我对佛教文化理解的逐步加深，我的文学观似乎也发生了极大的变化，这的确是我当初所未曾料及的。

接到彩色人文故事丛书编辑委员会的邀请而撰写《佛教的故事》，几乎未作任何思考便欣然应允了。让更多的读者通过文学和故事的形式认识看似古奥的佛教，这工作过去曾有人做过，将来仍会有人继续去做。就像一个又一个前赴后继的战士，我相信所有一切与我一同做着这一工作的同仁都会觉得，这实在是一个没有终点的战场，是一项功德无量的工作，而所获者，则是永远也细数不尽的文化硕果。我相信所有与我一同做着这一工作的同仁，也都会从中获得非同寻常的精神愉悦。

然而这并非一本能够听凭作者随意虚构的文学作品，唯有在依据佛教史实和佛教基本论点的前提下对人物和事件作文学的描绘，这才是本书所要达到的写作效果。为了达到史实和故事的相谐与统一，本书选择佛教史中最具代表性的历史人物以及在佛教史中最有典型意义的历史事件为端口，书中六章，均依照佛教史的发展进程，使其脉络清晰，疏而不漏，这对于那些对佛教有着广泛兴趣却又无法深入研究的普通读者来说，应该能起到事半功倍的阅读效果。

一位资深历史学家在他的晚年说过这样的话：我应该重新去补佛教这门课。佛教文化的博大，是一个人穷尽一生也难以究竟的。对于生活在一个开放性的社会中的人来说，现在去补这门课应该是为时未晚。让我们一同努力！　　 作者　　 2004年仲秋