《奥义书》“影响人类的十本书”之一，它是印度哲学的源泉。它首先从巫术、仪式中过渡到哲学性质的问题，并谋求其解答，开辟了印度哲学的先河。

本书主要收录了《羯陀奥义书》选、《由谁奥义书》、《爱达雷耶奥义书》、《奥姆奥义书》、《广林奥义书》选、《歌者奥义书》选、《考史多基奥义书》选这7个部分。

“奥义书”，顾名思义，即具有深刻含义的典籍，是千年不衰的印度圣书。不仅是古代印度圣贤对弟子进行传道授业的秘传，而且是印度人思考自我和宇宙的源泉。印度的宗教哲学多是从奥义书发展而来，干百年来对印度文化和西方文化均产生了巨大影响，因而有印度的《论语》和东方的《沉思录》之誉。

据说佛教的思想也是缘于《奥义书》，而佛陀是应用了他的大智慧将《奥义书》的哲学义理融会存其思想之中。从巴利文献看来，许多佛陀的对话都是一种“隐藏的哲学”——仅扼要勾勒出佛陀思想的大概，烘云托月，言有尽而意无穷。比较起来，《奥义书》显得更有细织、更有系统。

《奥义书》最早出现于公元前9世纪左右，较晚产生于公元后。

较早的《奥之书》有《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《他氏奥义书》、《由谁奥义书》等13种。内容涉及的范围很广，顿受印度几百年间许多思想家的喜爱并广泛流他。

本书由专业研究人员翻译，精选了古老《奥义书》的精华，不仅文笔优美，思想深邃，而且故事性较强，阅读后让人大彻大悟。

《羯陀奥义书》选

《由谁奥义书》

《爱达雷耶奥义书》

《奥姆奥义书》

《广林奥义书》选

《歌者奥义书》选

《考史多基奥义书》选

附录一：《奥义书》排行榜

附录二：世界名人评说《奥义书》

瓦杰希那瓦斯怀着对神虔诚的心理，在祭祀中施舍了他所有的财产。他有个儿子，名叫纳基凯达，年龄不大。看到父亲布施的牛被人牵走，纳基凯达的心中若有所思：“这些老牛都是一些不再产奶的、无用的东西，布施这些东西能有什么用呢？”他知道父亲决定布施自己的一切，因此，他对父亲说：“爸爸，你准备把我布施给谁呢？”

他三番五次追着父亲询问这个问题，使父亲感到很不耐烦，于是，父亲对他吼叫道：“我要把你布施给阎摩。”阎摩（也叫阎罗王、阎王）便是死神。

祭祀中说出什么话都不可追回，尽管瓦杰希那瓦斯是在气急之中说了这话，但他必须履行自己的诺言，将自己的儿子施舍给死神。

纳基凯达心想：“在所有不得不死的人群中，我走在最前面吧。让我加入到所有正在死去的人群之中。我先行一步，看看死神阎罗王如何待我。

“瞧一瞧，走在我前面的人是如何离去的；看一看，走在我后面的人将来也都要离去。人就像稻谷一样成熟后死去，又像稻谷一样重新发芽。”

纳基凯达来到死神阎罗王的殿堂，但阎罗王出去了没有回来，没有人出来迎接他。纳基凯达是一个婆罗门，按印度古代社会的看法，婆罗门是人中之火，他们到了谁家，便是光临谁家，主人应首先拿水来抚慰客人。如果一个人对尊贵的婆罗门客人不好好款待，那么这个人就会失去友谊与真诚、儿孙与牲畜，他的一切施舍与祝愿也都会化为泡影。

三天之后，死神阎罗王回来了，他知道纳基凯达婆罗门已在此住了三天三夜，但他却没有受到一个婆罗门应有的款待。于是他对纳基凯达说：“尊贵的婆罗门客人，你三天来没有吃饭，没有受到你作为婆罗门应该受到的款待，作为补偿，我可以满足你三个心愿。请你选择吧。”

纳基凯达说：“好吧。我的第一个心愿是，愿我的父亲是一个平静、善良的人，对我不再生气，这样，当我从你这里回到家里时，他能够理解我，欢迎我。”

阎罗王说：“如你所愿，你的父亲将理解你，与你重归旧好。看到你活着回去，他再也不会对你生气了，他将心平气和，睡眠安宁。”

纳基凯达说：“天国里，到处都是祥和，在那里，没有人害怕年老与死亡，那里没有饥渴，也没有悲伤，那里充满了幸福与快乐。我是一个对天国充满信仰的人，天国里的人享受着永生的祝福，尊敬的死神，你知道能将我辈引向天国的火坛的奥秘，请你将它告诉我吧，这是我的第二个心愿。”

阎罗王说：“好吧，我将告知你其中的奥秘，请你认真听我讲解。将人引向天国、使人获得永生的火坛，是隐藏至深的、奥秘中的奥秘。”

接着，阎罗王向纳基凯达描述了作为世界之本源的火祭，为建造火坛而需要的砖块、多少砖块以及如何摆放砖块。阎罗王每说一句，纳基凯达都重复一遍。

阎罗王对纳基凯达的表现感到很满意，接着对他说道：“现在，我还可以另外给你一个恩惠，这个火坛将以你的名字命名；再者，这个色彩斑斓的项链，我也送给你。今后，凡三次举办纳基凯达火祭的人，他将超越生死轮回。明白纳基凯达火祭的人，就会明白一切都诞生于大梵的奥秘，就能得到永远的安宁。明白并举办纳基凯达火祭的人，就会摆脱生的苦恼和死的羁绊，享受天国的幸福。纳基凯达啊，以你命名的火是将人引向天国的圣火，人们将颂扬圣火的同时也将颂扬你。纳基凯达，这是你选择的第二个心愿，现在，请选择你的第三个心愿吧。”P3-6

印度现存最早的文献是四部吠陀本集：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和（《阿达婆吠陀》，它们大约产生于公元前1500—1000年间。其中，《梨俱吠陀》出现得最早也最为重要，共收集了1028首诗，大多是颂神诗。“梵书”是解释“吠陀”的书，现存有十多种。在“梵书”后面的是“森林书”，现存8种，主要是“梵书”的附录。“森林书”的后面又附有“奥义书”。

“奥义书”共有二百余种，但大多数的奥义书产生的年代比较晚，不是真正意义上的奥义书，而多是后人的穿凿附会。一般来说，只有早期的13部被公认为是真正的奥义书：《爱达雷耶奥义书》（Aitareya Upanisad）、《考史多基奥义书》（kausjtaki Upanisad）、《泰迪黎耶奥义书》（Taittirya Upanisad）、《广林奥义书》（Brhadar、anyaka Upanisad）、《歌者奥义书》（Chandogya Upanisad）、《由谁奥义书》（Kena Upanqisad）、《羯陀奥义书》（Katha Upanisad）、《伊沙奥义书》（Isa Upanisad）、《白净识者奥义书》（Svetasv&ta ra Upani sad）、《蒙查羯奥义书》（Mundaka Upanisad）、《弥勒奥义书》（Maitraya Upanisad）、《六问奥义书》（Prasna Upanisad）、《奥姆奥义书》（Mandukya Upanisad）等，其中的前六部也被认为是最古老的奥义书。这里所选的奥义书均出自上述十三部得到公认的奥义书，篇幅较短且较重要的，则全译，篇幅较长的，则选择重要的选译。

“奥义书”，顾名思义，是具有深刻含义的典籍。在印度古代，奥义书具有秘传之义，多是各宗教派别的“古鲁”（意为“老师”、“导师”、“圣人”）以“授业解惑”的方式对弟子进行宗教哲学的秘传；从字面意思说，“奥义书”一词的意思是“坐在一起”或“坐在树下”，印度古代圣贤对弟子的教导，不在家中或私塾而多是在野外或森林中进行的。

奥义书哲学家思考最多的是自我和宇宙的秘密。他们特别强调自我，认为自我是最为神圣的存在。人的自我既是人的性灵，又是无所不在的神的意志即大梵。

奥义书是名副其实的印度圣书，印度的宗教哲学（包括佛教的教义和教理）多是从奥义书发展而来，奥义书中的一些重要的思想概念，如轮回、业、大梵、自我（阿特曼）等等，更是对千百年来的印度文化产生了巨大的影响，西方哲学家和文学家也从奥，义书中汲取了无尽的养分。