抑郁症、精神分裂症、药物依赖症、毒瘾，甚至是癌症，在目前的医疗手段下，无论是药物还是手术，都可能无法令人满意的治疗效果。然而，近年来流行于欧美的一种全新的心理疗法，对这些病症有着非常明显的疗效，使大批病人得以治愈或病情得到控制，这种神奇的疗法是——本体心理疗法。

三个体心理学是从物质生活到精神生活的各个方面对人进行全面剖析的一门科学，旨在探索人的内心世界深层次的活动，即无意识活动。它是梅内盖蒂在长期从事心理治疗实践的基础上，从哲学高度将本体认识论同临床心理学进行结合形成的一种新的心理学理论。本体心理学因其三发现而能够更加容易地找到人的心身疾病的原因，使人恢复健康。

 什么是本体心理学

 序

 前言

 第一部分 本体心理学的探索与本体心身病理学

1 本体心理学的核心发现

 心理感应场

 本体自在

 倾斜屏

 活动实体的同一性

2 生理医学与心理医学的差异

 两门科学的差异与互补

 本体心理疗法的诊断

 与医生职业相关的社会现象

 身体结构揭示了心理意向

 癫痫病例

3 生命能量

 能量的持续性与生命的个体化

 个体化生存属性及其必然性

 人的生存基本原理

 生命能量的心理动能和躯体动能

 生存磁场和个体能量结点

 生命能量的结构及其整体性

 生命能量与生命信息的关系

 心理感应的信息记忆

 谎言

4 生物光场的动力学

 生物光场的导言

 本体心理学对生物光场的研究

5 意向

 什么是意向

 意向与意象

 意向的类型

6 何为心理躯体状态与病症

 心身二元论

 先验的我和无意识

 情结——心身症状的病理

 解读心身阅历

 心身症状还是心理感应

 压抑和症状的功能

 神经失调和焦虑

 第二部分关于心身症状的文化与人性的诠释

 心身症状的历史辩证观

 关于心身症状的历史透视

 功能的需求创造器官

 生命的自发意向

 躯体症状的社会心理意向

 心身症状的不可逆性

 社会性神经症形成的潜意识动力

 患者——疾病的同谋

 心理意向是症状的根基性强动力

 对生命规律的一种宿命探索

 病症动力的策略

 病理的文化情结

 心理症状的纲要原则

 能量的两种基本形式厂

8 性的心身动力与性文化

 从人类学看性的动力

 女性心理和男性心理

 女性的性自卑

 两性性动力的症状对下一代的影响

 女性性行为为什么被动

 妇科症状的潜意识动因

 对性欲的意向负责

 性欲的生命灵性

 性使精神成为真实

 对各种性行为的社会分析

 成熟的性行为

 身体是社会文化存在的圣餐

 性是节日

9 攻击性是生命动力

 直观攻击性

 攻击性存在机理

 攻击性与爱的同一性

 攻击性的类型和社会本质

 攻击动力的社会成因

 攻击性的要义

 第三部分心身症状的病理诊断

10 心理活动与神经生理的关系

 关系概述

 有机体的四个基本系统

 四个系统的互动

 心理意向如何穿越生理系统

11 疾病的根源在哪里

 个体症状的社会病理

 “母亲”情结和孩子的社会体验

 两价人格——亲子关系的心理动力

 家庭症状的逻辑

12 心身症状的活动机理

 心身症状的三个发展阶段

 心身症状的转移方式

 心身症状不是应激的结果

 躯体与环境关系的紊乱对自我认知的影响

 第四部分 心身症状的本体心理治疗

13 心身症状的动态观与治疗原则

 意向形态的特指性

 行动产生意向

 从躯体意向捕捉症状的灵感

 心身症状本体治疗的四原则

14 一些疾病的诊断与治疗

 焦虑

 精神分裂症，吸毒，艾滋病

 社交症

 肿瘤

 癫痫，帕金森，衰老

 司汤达综合症

 狂热者对艺术作品的破坏

15 本体心理疗法综论

 心理咨询的七个基本步骤

 透视阻抗的深层动因

 本体自在引导生命真相

 心理治疗者与患者博弈

 结论

“实体”这个词，用在这种情况下它同时有多种含义：语言意义的、心理感应的和身体宿命论的等，同时它也是一个给事实下定义的词。“实体”这个词带有明显的理性色彩——在同事实相吻合的范围内是有效的。没有“实体”性，也就谈不上什么无形的、本质的以及其他事物的同一性。这个“实体”是万能通行证，是一个灵通点。智慧终于找到了这个点，在此之前什么也没有，在此之后开始了真实的生存。

所谓“活动实体”，这里的“活动”指的是能量。“活动”、“发生”，这意思是正在发生的，正在做的，正在行动的。发生和行动是一致的；活动的另一个意思是，使冲动力、存在、本能、能量和“发电机”即时启动。这个“发电机”，即启动力，如果没有能量的话，它是不能存在的。从理性上讲，能量和形态是可以区别的，但是在自然中二者是同一的。我使用了二个不同的术语，道理很明显，就是尽量让大家明白这个现实：话语不再是话语，而是原则，是凸显真实的原则。或者换句话说：话语、现象、形象在现实当中消失了，在此时此地的原则中消失了。这个形态在“一定数量的”当下存在中消失了，这个当下存在就是第一个动因。

任何促使信息变化的第一个动因是活动实体。

我们努力从人类实际生存的感应场的现象学中来探讨这个活动实体，探讨其各种含义(从政治、文学、经济和社会学)，我们不是从理论实践，而是从具体现实意义来探讨：话语，从其言语行为中或者从促成言语的因素来判断。

让我们通过一个例子来更好地理解心理感应场。心理感应场的作用同用一个遥控器来移动几吨重的铁栅栏是一样的。遥控器通过改变信号，便能获得准确的结果。在这种认识的基础上，我们还需要从本体心理学的观点来看心理感应场的传动特点：一种生存的能量被一个置于人机体能量的信息所改变，这种能量首先与行为的指向认同。我们要这样来理解“感应场”，它在不移动能量的情况下传输信号。

那种能改变能量信息的矢量，只在接受者(活动实体)完全可控、才能对其产生影响。我们仅仅是以我们对人类现实认知的方式来认识现实世界的。一个人不能认识现实的自身，却能认识离他最近的生存现实，因此，那个现实的形态，也以某种方式内含于永恒的完整生命动力能源中。

心理感应场内部所有变量的相互影响可以这样理解：它是可以测量的，从常量H在中柱原中的具体投射来测量。我们可以在我们的生存法则所揭示出来的尺度内来理解现实；脱离了这种投射，我们就脱离了生存法则，那么其余的一切就什么都不是了。

“活动实体”是一个概念、一个尺度、一种形态，在此之前什么都没有。这个活动实体表现为不同的形态：一把椅子、爱情、仇恨、生意、妥协、等等。一个高水平的研究员可以不通过激发的现象学、对历史意义的研究，就能捕捉或领悟到现实，并从形态上对它做出含义深刻的判断，这就是“意象表现法”。从这里，他终于看到了第一点，由此，随后，每种动能都平稳下来，也就是说，任何出现的动能活力都与这第一点有关。

我举一个心理方面的例子，我要实施一种情感、幻想、反思的转移，也就是说，我要用的不是那种存在的原则，而是借助我的意识：我应该使用镜像原理，而不是发生器的原理。这个情绪“炮弹”使接到信息的活动实体兴奋起来，这已经成形了。当我们咽下一口信息“丸剂——营养物”后，对我们来说，它是什么东西就无关紧要了，无论它是一个信号、一个DNA类型、一个疱疹信息的输入、或者一个直觉的产生：已经在预料之中了。还有，所有类型的情结也是一个系统，这个系统只允许那些常用的、由刻板定型的系统预先设计好的信息通过。

智能本身似乎是呈现平稳状态，它能截获到各种动势而自身不受影响，并保持静止不动，也就是无动于衷。古希腊的斯多葛派讨论的无动于衷，并不是说的没有疼痛感的肤浅概念，相反，这是每种现象学都涉及到的静止概念，这也是每当胡塞尔谈到现象学和时空间观时所再三强调的观点。“无动于衷”的意思是，抛开所有的偶发性，直到出现最终的形态。偶发性都是附加的、重叠的事物，它们不能准确地指示出第一个动因或者第一个能量是什么。

活动实体和本体自在是相同的。用来修饰自在的形容词“本体”是说明事实存在的一个术语。“活动实体”，是与一个事件、一个整体、一个实验、一个过程等等联系在一起的。我们有能力看到实质的统一，但是，当我们向自己解释它时，就要照一照意识这面镜子。而许多混乱的情况就发生在此刻。

活动实体，这个进入环境并对其给予指示性作用的核心，呈现出什么现象呢？显然，这一切都要在预设好的系统里来理解，也就是说，我们要从“宇宙密封仓”内部来研究这个世界，我们已经身在其中了，因此，我们只能在内部离析某些功能或某些过程。海森堡的准则是永恒的，但是，我们可以达到一种可理解的直觉的形态。

为了更好地理解这个问题，我举个例子。我们每个人都情绪激动过，而且不止一次。有时候，当一个情感真实的人大哭时，我们会觉得，他一定发生了什么特别的事情，我们因此对他产生尊敬。我们好好想—下，在我们曾经激动或者大哭时，肯定会对其中的一次记忆犹新：那时，自己感到特别的孤独，到一定的时候，哭泣时分泌出的泪水弄脏了面部，同时心脏和肺挛缩、打嗝、导致全身——从脚到脖子——都发抖，躯体能量发生明显的变化，这种变化是可测量的。

发生了什么？众所周知的是，哭泣是突然发生的：那是当人想起伤心事时，心脏扩展感、喉咙哽咽、从眼睛里溢出泪水。在我们对这种现象思考时，我们发现，在某一个瞬间，意识看到了一个数据。它不是看到一件具体的事物，比如说，儿子死了、失恋了、或者受到某种伤害；这些都是后果，是外因。在此之前是一个形象、一个发生巨大猛烈刺激的瞬间。如果主体接收了那个瞬间，他就要哭；如果不接收，就不哭。激动是主体从内心深处构成的一个现实，是发生在内心的。从平静和思虑到爆发为哭泣，有一个看得见的确切瞬间：如果主体制止住了那个瞬间，他就不哭，但如果我接收了那个瞬间，就会痛哭流涕。

在疾病爆发时或者一个行动、一个信念使神经受支配时，就会发生直接活动的意向性转移，这时有那么一个瞬间，在这个瞬间里，活动的主体看得见。身体是否舒服或者事业是否会成功，这个他看不见，但能看见活动实体的“营养物”，几乎是以全息摄影的方式看见的。这不是想象的、梦或者幻想中出现那种全息情景，而是用思维看到的“全息景象”。

再举个例子。当一个人与他人发生冲突时，在某个瞬间里，主体可以自主地决定是否进行干预，并决定是向这个方向，抑或是向另一个方向。如果向某一个方向他会表现得冷淡，而向另一个方向则表现兴奋。这种情况同样发生在性欲的情景中：如果接收一种形象，一切就会进人扩展、勃起、膨胀过程；如果不接收那个形象，肌体就表现无动于衷。存在那么一个瞬间，形态实体从中通过，然后，它变成神经元的突触。

大多数人都不做这方面的分析，所以，人们几乎都是随波逐流，不管结果是好是坏，大家都逆来顺受。人看不见输入信息的钥匙，也就是看不到活动实体的“丸剂”。这种丸剂可以将信息系统地传达给整个机体的内分泌结构里，在这之后，明显的因果效应就不可避免地会的出现。所以说，有那么一个看得见的瞬间，此时主体可以做出决定和选择，但他不是以整体意识做选择，而是以天真的态度做选择，他不知道那个能量的形态比一颗原子弹还要厉害。那个能量形态，事实上在他自己的生理一分子生态系统内起决定性的作用。

以上所述自然是没有经过试验而证实的，尽管我在临床经验中，使用上述的方法无一例外地都取得了成功。但这一切有助于我们开始对物质的能量的整个活动进行分析，这是在我们生存的环境里所进行的分析。我提出的最后一个因素——无论它存在与否——就是活动实体的形态因携。人具有一个形态因携，它是作为整体一动力存在的，而任何变量——从电子到机体组织的体系网络——在传递信息时，如果它遇到了处于稳定性的感应场的网状效应，这个信息就能进行决定性的行动。

P13-16

梅内盖蒂给人最深的印象是他那纯明、深邃的眼神，那里流溢着本体自在的生命灵动。正如梅内盖蒂发现本体心理学历程的自述，他说自己的心理治疗智慧源于三十多年来对社会、人性、心理、身体的体验和探索，源于与胡塞尔、弗洛伊德、海森堡和尤斯维辛的精神相遇，源于对哲学、宗教、社会、伦理、物理、化学、生理、大脑、心理诸领域的学识整合。这种从生命至学识的治疗理论充满了原创性的活力，并因质朴而独道，因自由而睿智。梅内盖蒂常把一个人的生命描述为一粒种子，把人生的成长喻为一棵生长的大树。他认为生命中的原生动力总是健康的，智慧的。他称这种生命动能为本体自在，如果说笛卡尔持二元论的思辨认为“我思故我在”，那么梅内盖蒂则以现象学的关怀相信“我在故我在”。在这里，梅内盖蒂对心身生命动能的透析精细至量子论；对躯体症状的犀利洞察深入心理感应的潜在意向；对性行为与攻击动力作为基本生命动势的诠释直指人性的极致，而对天赋于人的躯体，梅内盖蒂以生命的名义给予了至高而华贵的概念界定，并且将情结这一沉淀又活跃于人心身形态的生理历程描述得如此科幻，而又如此真切，更重要的是梅内盖蒂将心身症状的疾病诊断清晰地概括为三段论，确立了首要动因性、整体开放性、体内互动性、意向重复性的心身诊治四原则，并阐明了心身治疗的七道基本程式，剖析了医患关系的博弈策略。由此，让我们在阅读中渐至明朗了本体心身疗法的脉络与精髓。

梅内盖蒂曾这样自我评价：对他人而言，我是个科学家，对自己而言，我仅仅是个艺术家而已。事实上，他的艺术创作不但有精美的玻璃工艺品，奇异的雕塑和本体意向的绘画，还有学术创作的油画般的叙事文风，所以希望读者能怀以身临心灵艺术世界的情致细品此书。

朱菁菁

2009年3月4日