本书介绍了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、奥古斯丁、卢梭、杜威、蒙台梭利、布伯等十八位最伟大的教育家，生动地展示了从古至今教育思想的发展与演变，并以历史的、理性的视角关注每位教育家独特的贡献，同时也很好地关注了教育理论与教育实践的平衡。

本书介绍了18位最伟大的教育家，从苏格拉底到柏拉图，从福禄贝尔到杜威，生动地展示了从古至今教育思想的发展与演变，并以历史的、理性的视角关注每位教育家独特的贡献，同时也很好地关注了教育理论与教育实践的平衡。

作者弗兰克·M·弗拉纳根(Frank M.Flanagan)执教于爱尔兰利默里克大学教育学院。

引言

苏格拉底：追求确定定义的教育

柏拉图：城邦教育

亚里士多德：自由教育

耶稣：平民化教育

昆体良：雄辩家的教育

奥古斯丁：精神世界的教育

夸美纽斯：人权教育

洛克：绅士教育

卢梭：自然主义教育

裴斯泰洛齐：平民教育

福禄贝尔：学前教育

纽曼：大学教育

杜威：面向未来的教育

蒙台梭利：个人能力教育

布伯：关系教育

尼尔：心灵自由教育

弗莱雷：自由教育

伊里奇：非学校化教育

结束语

参考文献

苏格拉底与教学

苏格拉底对神谕意义的验证经历表明苏格拉底的教育程序包含三种基本见识。

第一种见识就是他认识到和学生向老师学习知识一样，教师也可能从学生身上学到很多知识。学习者拥有自己的知识，这些知识可能是教师不希望传授给他们的，但是这种知识同其他所有知识一样重要。拒绝承认学习者真实情况的教师不是一位好老师。

第二种见识就是为了学到某种知识，人们首先需要承认他们现在还没有掌握这种知识。如果一个人认为他已经拥有了某些知识，那么他就不具备学习这种知识的最基本的理由以及最强大的学习动机——意识到自己的无知。学习过程中最重要的一个起始点就是对自己无知状态的认可。

第三种见识就是确定了一种关于教学的常见职业病，教师能够发现学习者的某项知识错误，但不能由此推断出教师是相关知识的拥有者。教师应该不停地寻找学习的机会，而且总是准备着承认自己对某些知识的无知。遗憾的是，教师承认自己无知的意愿从来就不曾成为苏格拉底教学传统的一项重要内容。

教学方法

关于苏格拉底激发学生学习的方法可以通过他与他的朋友美诺(Meno)围绕美德问题展开的对话来进行很好的说明。

美诺是一位家境良好的非常富有的年轻人，他首先提出了讨论的话题。他当时正在考虑接受智者派的教育，而且他还希望自己可以搞清楚智者派是否可以真正为人们传授美德知识这一问题。他问苏格拉底美德是否具有可教性以及人们是否只有通过实践才可以获得美德。苏格拉底首先直率地承认自己对这一问题不甚了解，不能给这一问题提供一个满意的答案，接着，他从美诺那里引导出他对美德的定义——即对某一事物的主要本质特征进行有意义的表述。再接下来，他便通过向美诺提出一系列挑战性的问题开始逐渐瓦解美诺的定义。这就是辩驳的程序：通过提问的方式将一种非常确定的知识引向一种矛盾对立的、不一致的以及错误的状态。苏格拉底式辩驳的最终目标是意识到自己的无知状态以及问题的复杂性，而这正是睿智的开端。美诺认为他自己了解了什么是美德，而苏格拉底的询问却证明美诺并没有真正了解什么是美德。美诺到此时才算进入了开始学习的良好状态。

苏格拉底在每一个案例中追求的都是一个普遍性的定义，即囊括了关于某件事其表象、相关意见以及形式的所有可能性。他相信万事万物都具有可以为人们所识别的基本特性，人们可以用文字的形式来总结这些特性，并且可以从这些特性中获得真正的实际知识。受罗马(基督教)思想的影响，苏格拉底的辩证方法因为受到教条的上帝中心说的冲击而逐渐衰退。上帝中心说是6世纪到14世纪期间流行的一种以主要关注信仰上帝问题为主要思潮的学说。理性和辩证的功能仍然留存着，或许它的存在只是为了激发具有反叛精神的知识分子，而不是作为社会的主流思想和主流教育而存在。直到16世纪文艺复兴时，人们经过长期的努力才重新将世俗的理性引入西欧的思想体系中。

教学目的

苏格拉底的辩证法既不是公众的娱乐方法，也不是他个人的奇思臆想。他认为给任何事物确定一个普遍有效的定义可以概括出该事物的本质特征，这些事物包括美德、正义、美丽、真理、诚实、勇气等等。这就意味着获得智慧的捷径就是发现这些普遍性的定义。辩证的方法是一种质疑的过程，是对被提议的定义的合理性进行验证，有时候也可以加深人们对所争论的问题的理解。如果被提议的定义是真实的，它们就能够经得住各种批评和议论，而且最终被确定为真正的知识。进而，这些定义在苏格拉底无情的质问中发生改变并得以发展，那些更加完善的定义取代了不太确切的定义。

苏格拉底的目的不是为了增长他个人的知识或智慧，更不是为了提高他作为一个智者的声誉，他有一个更为严肃的社会目的。道德生活不仅是个人的关注点，而且是社会大多数人的关注点：无数个体的行动会带来一个公正的社会。苏格拉底向他的同代人提出问题不是在卖弄自己的学问，他确信了这样一个事实：清楚地了解真理在合理控制人们的道德生活和政治生活方面起到至关重要的作用。“我要利用我一生的时间，”他对审判官说，“竭尽全力来说服你们(不论年老或年少)不要把自己的身体状况以及你们拥有多少财产放在人生的首要位置，而是要特别关注个人的最高精神境界。正如我个人所宣扬的那样，财富并不能够造就美德，但是美德却可以创造财富，你们也可因美德而获得各种赐福，这些财富和上帝的赐福不仅属于你们个人，而且还属于你们的国家。”

苏格拉底认为真理以清晰的定义形式进行表述，人们则可以通过辩论的方式获得这些定义。他的目标具有高度的实践性，而不是冥想性。在这一点上，他与智者派持不同观点。智者派认为技巧是获得美德必备的要素，而苏格拉底则认识到美德需要经过真理的验证。

教育关系

从众多的以苏格拉底为主要角色的柏拉图的对话中，人们可以清楚地发现，苏格拉底认为教师和学习者之间应该存在一种特殊的师生关系。值得一提的是，苏格拉底和其他所有先哲一样特别关注后代的教育问题，尤其是对选拔从事公共服务工作的后备年轻人的教育。根据柏拉图描述苏格拉底生活的引证材料，苏格拉底的教学模式必须要谨慎地运用：通过文字的形式表述定义，以这种方式进行教学存在一定的危险性，固定的模式可能会扼杀以直接经验为基础的教育创新。苏格拉底的道德辩证法是为那些语言能力已得到一定开发的人，或者那些有能力从事抽象观念与概念化思维的人而专门设计的教育方法。如果在儿童的早期教育阶段开展这种教学则是完全不合适的。苏格拉底教学模式中的教育关系主要体现为同代人的教育，是那些有相似语言能力、体验能力以及判断能力的成年人之间的一种关系。这种教学模式不太适合教育儿童，而是一种更适合成年人的教育，到后来就演变成大学教育。

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