秦汉时代是中国历史上一个富有传奇色彩的辉煌时代，你知道秦代士官的具体职责是什么吗？秦代惩处贪官污吏的法律有哪些？秦代的酷刑有哪些？汉代为什么少有“节烈之妇”？汉代人日常使用的蔬菜是什么？汉代人日常最基本的烹饪方法有那些？东园秘器是一种什么东西？……

以上问题，您都可以在书中找到答案！

秦汉时代是中国历史上一个富有传奇色彩的辉煌时代，是中国传统文化的积淀期和成熟期。本书所涉及的内容包括秦汉时代的政治生活、经济生活、文化生活、各阶层人士的日常生活等方面，反映秦汉时代的有关民俗民风等亦在此中。内容翔实全面，堪称是一部解读秦汉社会生活的“百科全书”。

第一讲 秦汉士人与士风

第二讲 秦汉的博士官

第三讲 秦汉宦官面面观

第四讲 秦汉惩治官吏的法律

第五讲 秦汉的刑法与刑徒

第六讲 秦汉时代的城市

第七讲 秦汉时代的边塞

第八讲 秦汉时代交通和交通工具

第九讲 汉代选举制度

第十讲 汉代的官商

第十一讲 汉代的酷吏

第十二讲 汉代的流氓

第十三讲 汉代市井生活

第十四讲 汉代农耕生活

第十五讲 汉代渔猎生活

第十六讲 汉代谣谚与世风

第十七讲 汉代的船与造船业

第十八讲 汉代养马和相马

第十九讲 汉代的货币

第二十讲 汉代的婚姻法

第二十一讲 汉代婚俗浏览

第二十二讲 汉代的胎儿教育

第二十三讲 汉代丧葬习俗

第二十四讲 汉代饮食漫话

第二十五讲 汉代人与酒

第二十六讲 汉代制盐业

第二十七讲 汉代的住宅

第二十八讲 汉代人的审美观

第二十九讲 汉代家具与家庭装饰

第三十讲 汉代的服饰

第三十一讲 汉代女子梳妆和化妆品

第三十二讲 汉代娱乐生活

第三十三讲 汉代的杂技

第三十四讲 汉代的文具品

第三十五讲 汉代的书籍

第三十六讲 汉代地图概说

第三十七讲 汉代日用杂品

第三十八讲 汉代的灯具

第三十九讲 汉代医药和医学

第四十讲 汉代兵器杂说

汉代宽松的学术环境使这一时期的士风呈现出各派各家学说纷呈的特点。西汉初年，代表道家一派的黄老学兴起，这一时期的社会思潮在政治上的表现就是清静无为的治政方针。汉代学术的恢复大约也是从这时开始步入一个相对平和的时期。士人此时的言论明显增多，其个性化也比较突出。如贾谊的《过秦论》《治安策》，晁错的《论积贮疏》等，其锋芒直指朝政流弊。两人的结局似乎都不大好，但这不是汉初士风的命运所在，而是其中深刻的政治原因所致。就单纯的学术问题而言，汉朝政府并不强制树一派而压一派。汉代文献中屡屡出现的官吏士人上书言事和谏诤抗命之辞的多次出现，说明汉代还是一个允许士人在一定条件下和一定范围内相对自由发展的比较好的时代。像东汉末年的黄巾领袖张角最初组织太平道，汉政府并没有太多的放在心上。直到张角公开打出反抗东汉政府的旗帜以后，才引起了当权者的恐慌和镇压。当然，张角和汉政府的对立不是学术观点和学术争论的问题，而是农民革命要推翻地主阶级专制腐朽政权的问题。这是两个性质完全不同的问题。我们所要说的是在汉代皇权政治的社会条件下，形成汉代士风的那些客观存在的因素和条件。正是汉代社会在总的历史背景下的这种氛围和条件，使汉代士风从一开始就展示出许多不同于前代的独有特点和理念倾向。

汉代士人在生活理念上恪守并坚持奉行着知识分子应有的气节。《孟子》一书在阐述儒家理想的道德人格时说，大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。汉代士人以此为宗旨，他们的气节观和行为规范都体现为一种平实求真、豁达人生、绘画千年并与自然一体的完美境界。这是汉代士人最高的人生追求，也是汉代士人立足于世的精神支柱。汉代士人对气节的认识和理解同时又不是抽象虚幻的，而是在现实的社会生活中随时都可以触及到的苠实精神，这就是对正义、信念、道德、情操、自尊、自重、自强、自爱、刚毅、果敢等精神品质的物质再现。司马迁在《史记·游侠列传序》中说：“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。”

不独汉代的侠义之士如此，文人学士亦如此。贾谊在西汉初年三十《治安策》，不避刘氏宗亲的诸多忌恨，是冒了极大政治风险的。因为对封国和刘氏宗亲的任何一点攻击性言论，都可被视为是对刘姓王朝的攻击，是离间皇权血缘骨肉的行为，是要遭重谴或杀头的。他的直言极谏使他远离了京师，也使他从此落落寡合于众人之外。但贾谊的内心并不曾软弱，他是忧郁而死，但他独立的人格精神并没有死。汉代士人在政途上的不得志并没有磨蚀掉他们内心气节的一丝一毫。西汉前中期士风中的主流也是如此。

西汉武帝以后，由于谶纬神学的兴起，士风中出现了一些消极的东西，一些士人为求得自己的仕进之路，迎合阿谀当权者的神权心理。《汉书·王莽传》记载说：“梓潼人哀章学问长安，素无行，好为大言。见莽居摄，即作铜匮，为两检，署其一日‘天帝行玺金匮图’，其一署日‘赤帝行玺某传予黄帝金策书’。某者，高皇帝名也。书言王莽为真天子，皇太后如天命。图书皆书莽大臣八人，又取令名王兴、王盛，章因自窜姓名，凡为十一人，皆署官爵，为辅佐。”像哀章这样的学问者，无非是为求取王莽的欢心，以便在日后的从政生涯中捞个一官半职，其猥琐的心态一望便知。到东汉时期，汉光武帝极力张扬图谶。汉代政府对治学的宗旨也是“博贯五经，兼明图谶”，汉代士人中的许多人也在这种神权加皇权的社会政治背景下漂泊着自己的学术和人生。正如顾颉刚先生在《秦汉的方士与儒生》一书中所说：“图谶本已迎合人们迷信的心理，现在又定为功令的必读书，当然钻入各个角落更深更普遍了。”

汉代，特别是东汉各种祭祀的增多和繁琐无疑是受了谶纬的影响，汉代士人对于经学的热衷导致了对于现实研究的冷漠。但是我们仍然有理由相信，汉代士人中的相当一部分人头脑还是清醒的。汉代学人桓谭说：“凡人情忽于见事而贵于异闻，观先王之所记述，咸以仁义正道为本，非有奇怪虚诞之事。盖天道性命，圣人所难言也。自子贡以下，不得而闻，况后世浅儒，能通之乎!今诸巧慧小才使数之人，增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，诖误人主，焉可不抑远之哉!”(《后汉书‘桓谭传》)这种“浅儒”，也正是鼓吹或附庸谶纬的汉代的一班士人，桓谭对他们谬说的批判可谓是入木三分。汉代士人中如郑兴、尹敏、张衡等，都是拒绝谶纬的勇士，他们勇就勇在于谶纬的汹涌波涛中奋力抗争。汉代士风在东汉晚期形成了一个进取的高潮，这就是面对宦官邪恶势力的垄断朝政，滥杀无辜、贪黩害民的罪恶行径所展示的凛然气节。东汉末年的“党人”中，很大一部分人就是士人出身。他们或以察举任职，或以贤良辟官，或以才学高就，汉代士人的忧患意识也在此时达到了巅峰。重名节、重信义成为汉代士人这一时期推崇的人生哲学和价值理念。因此在同宦官的斗争中就不惜“杀身成仁”、徒手搏刀。士人也以著书立说、讲论谈说的形式为党人张目，公开指斥宦官的罪恶。《后汉书·党锢列传序》说：“逮桓灵之问，主荒政缪，国委于阉寺，士子羞与为伍，故匹夫抗愤，处士横议，遂乃激扬名声，互相题拂，品核公卿，裁量执政，嫜直之风，于斯行矣。”P7-8

秦汉时代是中国历史上一个富有传奇色彩的辉煌时代，是中国传统文化的积淀期和成熟期。秦汉的政治、经济、思想、文化及社会生活的几乎全部内容都贯穿于中国封建社会历朝历代的发展之中并深刻地影响着二千余年的中国文化。反映这样一个时代的社会生活的多层面、多人物和多领域，是真实了解和全面学习秦汉历史的必然要求。

秦汉社会生活的内容是十分丰富的，从秦汉时代留存下来的各类文献资料以及考古发掘所获得的材料来看，我们都有可能做到尽可能多地，至少是部分地对秦汉社会的文化生活层面进行学术性的探讨、研究、复制和描述。这种工作即是将我们的学术研究做普及和大众宣传，但这种普及工作不是离开历史或离开学术的戏说和游谈，而是要尊重历史，言之有据。不如此，我们所做的一切就谈不上有任何一点真实性可言，更不要说什么学术价值了。

本书所涉及的题目包括秦汉时代的政治生活、经济生活、文化生活和各阶层人士的日常生活，反映秦汉时代的有关民俗民风等功、在此中。书中多处参考并大量引用了许多专家的成果，如林剑鸣等先生所著《秦汉社会文明》、孙机先生所著《汉代物质文化资料图说》、杨树达先生所著《汉代婚丧礼俗考》、乔伟先生所著《秦汉律研究》、熊铁基先生所著《汉唐文化史》、余华青先生所著《中国宦官制度史》、完颜绍元先生所著《流氓的变迁》等。鉴于该书系面向大众读者的通俗学术读物，故从全书体例和相关条目的写作要求出发，没有一一列举所引成果。

书中的图片资料主要来源于孙机先生的《汉代物质文化资料图书》一书和刘志远先生的《四川汉代画像砖和汉代社会》、翦伯赞先生的《秦汉史》、查瑞珍先生的《战国秦汉考古》等书。在此基础上，也有许多内容是我多年来思考和研究的一些问题。有些还很不成熟，算是研究秦汉史的一点心得。这本以杂谈形式为基调的书稿是笔者试图向大众读者做一些秦汉史、特别是秦汉社会生活史学术普及工作的一项粗浅的尝试。故此，疏漏与缺失一定不少。

“天道酬勤”，对秦汉史的学习也是如此。我自视学历不深，惟愿以勤补拙。如果这本书稿能够让读者朋友们对秦汉历史唤起更浓厚的兴趣，即使回过头来批评有加，也仍是值得去做的。在学术的道路上，争鸣的诤友是人生不可多得的一笔宝贵财富，愿读者诸君赐教，言祈心诚。