圣人其实最爱说常识，圣人其实是用常识治常人。本书主要依据《论语》与《中庸》，介绍了儒家做人做事的两个方面，即一个“仁”字。其实，这并非什么大道理，只不过是为人处事方面的常识而已。如果你这么想，你的为人处事也就变得更加简单。

本书主要依据《论语》与《中庸》，把儒家做人做事的两方面都讲了，其大义无他，就是一个“仁”字。君子做人做事都坦坦荡荡，自然能成。

儒家“内省”、“慎独”的修养功夫，让人终身受用无穷。

【上卷】儒家做人之道

虚心向道，朝闻夕死

吃苦渐渐甜，知愚渐渐贤

一个“孝”字将人品揭示

真正独行者诞生人群中

无论身在何处，必须感受快乐

也许陋巷就是天堂

“乐之者”境界最高

看一看山山水水，悟一悟人间智慧

向仁义回归，处世就不累

让生活活出水平来

好些事情可遇不可求

有什么样的心态，就有什么样的结果

没什么比开心更重要

每个人在心中种一株忘忧草

世界没有边界，真心并不遥远

“和为贵”才有“大富贵”

做人一坦荡，做事就浩荡

王者都懂得“让”的哲学

固执不等于执着

改变世界不如改变自身

逆境中成长，困境中坚强

关键时候用人格来说话

品昧当下每一刻

生死事大，心中有爱就能成功

真正的学习是唤醒潜能

朋友使吾道不孤

知识上永不满足，精神上永远知足

给我一个好梦就快乐终生

成全约束者才能得自由

和谐中体现完美

做好自己才有好邻居

一颗安宁的心包容一切

时时想到“过则勿惮改”

【下卷】 儒家做事之道

有交换就有成功

记住不要掺和别人的事

凡有好事不要推辞

原则问题就是生存问题

做人要自由，做事要跟领导走

苦中作乐再苦也不苦

绝不做能力不及的事

切忌不可从一个乱局陷入另一个乱局

得罪人就是得罪事情

学习他人成本最低

高手都擅长间接做事

有的事不做比做了好

王者深知服务之道

在做事者眼中环境是不存在的

不怕大材小用，就怕小材大用

越不忙做大，越会做大

谈好条件才能做君子

做人舍得下，做事放得下

致富不是追求，而是必须

珍藏不如贱卖

不是坚持到最后，而是完美到最后

要有意识地培养崇拜者

时时不忘害怕，时时不忘缩手

有时斗狠是难免的

回头路也是路

不做预言家，也不做看客

为人效劳就要大大方方

不必每件事都问心无愧

办事不要永远妥协

不要让有的事情脏了你的手

会做事不如会看事

会批评不如会赞美

强者之间无冲突

做大事的人也要做得小事情

承认我不在时反而会更好

不因没到手的而伤感，却因到手的而伤感

满脸悲壮不如一身轻松

要容忍别人，更要容忍自己

自觉做事已经成功

不贪多自然多起来

事情因准备而成

用心做事不如用情做事

“低贱”的工作成就高贵的人

凡事多问必有道

勿忘人的好

有进有退，必可再进

孔子做事最推崇中庸之道

真正独行者诞生人群中

孔子说“德不孤”，其实也就是说“德莫孤”，人不可把自己孤立起来，真正的独立特行者诞生在人群中间。

子曰：“德不孤，必有邻。”(《论语·里仁》)

孔子这话意思是：有美德的人不会孤单，肯定会有人与他在一起。

我在八九岁时我父亲就对我说：“钱财如粪土，仁义值千金。”我问父亲什么是“仁义”？父亲在当时大概是说：“在外面跑对人要好，要讲信用。”

这就是我父亲朴素的仁义观，这是从他自己几十年的人生经历与经商经历实践出来的，与孔子的仁义观本质上完全一致。

孔子讲的仁义就是爱己爱人，仁义就是大家好，仁义就是快乐。

我父亲讲的仁义更实用些，仁义就是对人好，这样才不吃亏。

我父亲是个做酱油的老技师，自己也开过厂，是个生意人。他先后在四川、广西、贵州、江西、湖北、青海等地跑了几十年，经历的事情与碰见的人自然很不少。我父亲很少对我淡道理，每讲起来总是让我受用无穷，印象最深的大概就是这一句“钱财如粪土，仁义值千金”。说这话时我们家正穷，父亲正需要钱财。他能在这时对我说这话，让我感到骄傲。

这话包含对钱财的藐视，也包含对人与人之间良好关系的赞赏。

孔子说“德不孤，必有邻”，也有寓彳_义于交往的意思。孔子存此提出两个关键的概念：一为“德”，一为“邻”。

“德”就是美德，就是对人好。这是从自己一方讲的。

“邻”就是邻居、朋友，就是天底下所有愿意走在一起的人。这是从别人一方讲的。

孔子这话揭示了人与人之间两种关系带来的必然后果：

一、德若孤，必无邻。

二、德不孤，必有邻。

一个人如果有“孤德”，自己对自己好，自己美自己的，那么必将固步自封成为孤家寡人，不会有人愿意与他在一起。静修为自修，但这种一个人自修与静修都是在与天地万物交流对话，而天地万物当然包括他人，因此一个自修者与静修者不会让自己封闭起来，那样将什么也真正悟不到。

“孤德”让人孤，失德让人死。《尚书》上讲：“弗慎厥德，虽悔可追？”就是说，如果不谨慎地培养美德，一旦失去就会后悔莫及。道理是简单了点，但当一句大白话从古说到今还管用，而且人们都还在说，那就说明它真的很管用了。

从前有个人愤世嫉俗，心想自己必须彻底与众不同，这样才反叛，这样才是真正的人。于是别人都找女朋友他不找，别人都去工作他不去，最后孤僻到了不吃饭、不睡觉、不说话的地步，当然就只有进疯人院这条路了。

孔子说“德不孤”，其实也就是说“德莫孤”，人不可把自己孤立起来，真正的独立特行者诞生在人群中间。

有德之人朋友遍天下，到哪里没有一碗饭吃。中国有句俗话：“在家靠父母，出门靠朋友”，这话是大实话。所谓“靠”不是依靠，而是大家靠在一起，不把自己封闭孤立，这样才会风调雨顺，收获应有的成功。

下面再简单聊聊一个“德”字。

何谓“德”？

古时“德”与“得”是一个字，“德”也就是“得到”的意思。得到什么？得到了应有的收获。什么是应有的收获？最开始指通过农耕、狩猎得到食物。比如《易经》中讲“田获三品”，就是说，收获的季节同时丰收了谷、黍、粱这“三品”(也可能是其他“三品”)。有意思的是，此处出现的“品”字后来就与“德”字连在一起，成为了现代人常说的“品德”一词。简言之，“品”与“德”在一开始都与食物有关。“品”指三种谷物，“德”指得到食物。

人在获得食物过程中产生道德观。这主要体现存：

一、获取过程中的合作——“仁”，二人为仁。

二、分配过程中的平等——“义”。“义”字本写作“羲”，指“羊归于我”，强调个人权利。人人强调个人权利就产生冲突，于是出现了“礼”。孔子曰：“尔爱其羊，我爱其礼。”“礼”存此就是律法与良知的意思。“礼”作为公器，乃是平衡权利的律法，它确保每个人都有吃的。

中国人说的“礼”即犹太人说的“律法”。老子向孔子传礼，即是传周之律法。

而老子所谓的“德”与孔子所谓的“德”，实无二样。

老子曰：“孔德之容。惟道是从。”“孔德”指大德，“孔”，大也。“容”，容貌。老子这话是说：大德之人的样子非常谦逊，只跟从上天的道。在此，老子讲的“德”是从天道。

孔子曰： “德不孤，必有邻。”在此，孔子讲的“德”是行人道。

从天道与行人道，只是一件事的事的两方面。君子必从天道而行人道，此道即彼道，大道无二。此德即彼德，大德只一。我们用《书经》所讲的一个词就可以全部概括以上意思，那就是：敬天明德。

何谓德？德即天之道施于人。

天道有九，这施于人的是哪一道？曰：天之善道也。老子说：“天道无亲，恒与善人。”这施与善人的必是善道。

何谓德？德即先天之善。据此，我们可“尽善尽美”。

P18-20

近年我在中关村讲《论语》、《老子》，来听的多半是国学界的行家，北大的研究生也过来了一些。我的讲法比较简单，就是完全用章太炎先生的方法，只管讲经，不管说法，也就是重点讲经书，经书之外不必多谈。我这种“老土”的讲法还是比较实用，不敢说有效，启发多少有一些。

所以，朋友们看了我的书都觉得好，因为这其中并无炫耀学问的话，有的只是一些人生琐言、性情忠告。孔子未曾强迫人跟他走。子日：“己所不欲，勿施于人。”我之所以学孔、讲孔，完全是自己的兴趣，再有就是用这件事混饭吃，希望不误人就好。

本书主要依据《论语》与《中庸》，把儒家做人做事的两方面都讲了，其大义无他，就是一个“仁”字。君子做人做事都坦坦荡荡，自然能成。

当然，最重要的是发心，先把自己搞明白，再动手不迟。儒家“内省”、“慎独”的修养功夫，让人终身受用无穷。

赞曰：

大哉孔子，其言如琴，其旨如酒。琴酒一生，逍遥无垢。我爱夫子，弃彼桀纣。风乎舞雩，咏而归兮二三友。