文化之战、反恐之战、两性之战、脱贫之战、禁毒之战……在全球化的今天，大多数人陷入了这些相互冲突的“战争”之中。如何协调这些极端问题呢？亚里士多德、佛陀、孔子告诉我们，只要拥有“中庸之道”的思想，你就能做到。

本书是全球畅销书《柏拉图的灵丹》作者鲁·马利诺夫的又一畅销力作。全球化带给人们的欣喜正在慢慢减少，随之而来各种弊端困扰着人们。针对于此，作者通过考察当今世界的各种复杂矛盾现象，试图借鉴三位东西方圣贤佛陀、孔子、亚里士多德的观点——中庸之道，来解决我们面临的问题和纠正错误的认识，从总体上启发人们运用三位圣贤的哲学思想改善自己的生活，并促使我们的这个世界在全球化日益深化的情况下更人性化地进步。

致谢

引言

第一部分 三大圣贤

第一章 全球化及其弊端：四种文明的融合及冲突

第二章 亚里士多德的中庸之道：在非理性中达到卓越与幸福

第三章 佛陀的中庸之道：在苦难中创造价值和同情

第四章 孔子的平衡秩序：在不和谐中恢复和谐与德行

第五章 三圣的几何学：中庸之道与平衡秩序间的联系

第二部分 极端与三圣

第六章 政治的极端：美国的两极分化与缺乏共同利益

第七章 神圣与亵渎的极端：盲目信仰V无理拒绝

第八章 部落的极端：地球村的自然分布与文化融合

第九章 潘多拉的极端：性别差异的政治化

第十章 认知的极端：文化传统与认知的支柱

第十一章 教育的极端：全球落后与美国的古拉格

第十二章 经济的极端：过剩与可怕的缺乏

第十三章 图腾的极端：麦克食物、麦克药物和勇敢的麦克世界

第十四章 恐怖主义的极端：是与否皆被炸

第三部分 三圣之现世今日

第十五章 将三圣引入己生，带入芸芸众生

附录：推荐阅读

伊斯兰商人沿着丝绸之路和其他东亚贸易通道建立了前哨站，因此，伊斯兰教在马来西亚和印度尼西亚也扎了根，并使它们成为了两个人口稠密的伊斯兰国家。苍翠繁茂的近赤道的雨林和田园诗般的太平洋环状珊瑚岛，同阿拉伯半岛荒凉的沙地之间有很大的悬殊，但是，伊斯兰教还是要在那里驻足。伊斯兰教统一的“生活方式”再一次强烈吸引了马来西亚和印度尼西亚各民族。他们后来沦为逐渐发展壮大的西方国家的殖民地居民，受到了当地官僚及西方帝国奉承者的压迫，但他们并没有认同由欧洲殖民者引入的专横的、商业化的基督教。因此，伊斯兰教有许多不同的地理、政治上的组成部分——非洲、阿拉伯、土耳其、中亚、西亚和东南亚——它们共享整个伊斯兰文明以及它的光荣历史、引人人胜的存在和充满希望的未来。这一前现代伊斯兰激进主义的统一(尽管教派之间存在着矛盾)与后现代的犹太-基督教世界观的分裂形成了鲜明的对比。

但是，像西方社会一样，伊斯兰文明也由于内部复杂的宗教派系和种族派系问题而出现了分裂：瓦哈比教派(Wahabist)、逊尼教派(Sunni)与什叶教派(Shi'ite)之间相互对抗，不过只是浅尝辄止。托马斯·L·弗里德曼(Thomas L.Friedman，)在自己的著作《从贝鲁特到耶路撒冷》(From Beirut to Jerusalem)中描述了多达14个作战派系在20世纪80年代是如何分裂黎巴嫩的。就像基督教一样，伊斯兰教也度过了黑暗时代，他们用神权政治、宗教裁判所、书籍的审查制度、将“巫婆”、“异教徒”和“无信仰者”活活烧死等手段来压迫人们的灵魂，因此，一些伊斯兰民族和国家在其发展过程中也度过了和基督教类似的阶段。在“9·11”事件发生时，怀着对古老宗教的憎恨，自杀的沙特阿拉伯的伊斯兰教徒把所谓的“无信仰者”引燃并活活烧死，这与以前点燃西班牙宗教裁判所火葬用的柴堆以及新英格兰清教狩徒猎女巫(witheh hunt)的行径并没有不同。20世纪60年代，皮特·西格(Pete Seeger)唱道：“什么时候他们才能明白？”这个问题现在依然困扰着我们。

阿拉伯的伊斯兰教派之间以及伊斯兰教和西方之间的冲突也是因为石油而引起的。

石油现今仍然是世界上最大的产业，因为拥有世界上最大、最易获取的油田(尤其是波斯湾及其周边地区的油田)，伊斯兰文明既受到其庇佑又因为它而被诅咒。石油贸易和石油政治使西方文明和伊斯兰文明之间必然会开展贸易，当然也就不可避免地会产生冲突。只有当以石油为基础的技术最终被取代时，这一冲突的某些方面才能平息。

基督教诞生与伊斯兰教诞生中间相隔600年，这也是造成全球紧张局势的一个原因。正如往昔未改革的基督教一样，未改革的伊斯兰教信奉激进主义，无愿发展和变革。然而全球化的力量改变了一切，因此，大多数伊斯兰教领导人意识到他们有太多方面必须要适应。他们中有许多人有这样做的愿望，但是他们面临着巨大的挑战：他们必须跨越在政治、哲学、科学与技术发展方面与西方文明之间存在的好几个世纪的鸿沟，才能在几十年内取得明显的进步。印度现在正这么做着，这方面我们接下来将会看到。但是，印度现在处于亚伯拉罕信仰的控制之下，而亚伯拉罕信仰的追随者以高傲和顽固、心存报复和不宽容而著称(此点纯属作者观点——编者注)。这些品质在人类历史的初期也许发挥过有价值的作用，但是，随着人类历史进入成熟期，它们必定会显现出不利于人类进步的弊端。

请不要忘记，西方文化自身取得进步曾经是如何受到反动的神权政治和倒退的、在政治上对可信赖的科学知识和方法不宽容的阻碍。这里有很多例子，我们可以引用罗马教堂对伽利略(Galilean)天文学研究的禁令、英国国教和罗马的托马斯·霍布斯(Thomas ftobbesian，1588-1679，英国哲学家)式的政治理论审查制度、神创论者对达尔文进化论(Darwinian evolutionism)的否定、纳粹对“犹太人物理学”(Jewish physics)的禁止、美国人的反现实主义对科学本身的批判(在第二部分，我们将对每个例子进行洋细叙述)。然而，西方的科学和技术已经证明是无法被遏制的，尽管教条住事实上反复抑制了它们的进步。

“精神上的真理”和“宗教上的敬畏”这两盏灯并没有因为科学的进步和技术的创新而熄灭。相反，承认人类对自然界合乎规律的方法的发现，实施一些能促进精神上的实践和维持宗教团体的技术，才能够使人类的生活更加光明。科学与宗教并不是水火不相容的。西方文明通过自己的两个分支促进了这两者的共存，也使自己变得更加卓越。伊斯兰文明也可以这么做。如果它这么做了，将会变得更加伟大，将会给人类的历史增添未来辉煌的篇章，将会重现自己昔日的荣耀。

中东是伊斯兰教的发源地，这里的人们对亚伯拉罕信仰的遗产忠贞不渝，沙特阿拉伯依旧是其精神上的发祥地。沙特阿拉伯的麦加是伊斯兰教的圣地，到麦加朝圣是所有穆斯林精神上的责任。英国人曾派遣阿拉伯的劳伦斯(Lawrence of Arabia)到阿拉伯半岛帮助阿拉伯人，这助长了阿拉伯人的民族主义。在第一次世界大战期间，这一政治战略帮助英国人打败了土耳其帝国，但同时也激怒了阿拉伯人，迫使他们继承了中东的复杂政见(这一点我们将在后面涉及)。同时，西方国家和中东国家既相互合作又不断发生冲突，它们之间长达几个世纪的冲突，牵制着整个伊斯兰文明和西方文明的进步。

犹太人在其间也许扮演着一个独特的角色，他们充当着全球争论的评论员(如果不是仲裁者的话)。犹太人或许是第一个继承亚伯拉罕传统的民族，他们听从上帝的指令，要“获取成功并繁衍生息”，虽然他们采用了一些令人惊讶的、意外的方式来达到目标。在上帝那个指令的带动下，亚伯拉罕的后裔总计有大约30亿基督教徒和穆斯林。从某种程度来说，犹太人了解基督徒和穆斯林应该超过基督徒和穆斯林了解他们自己，而且，犹太人对他们的了解必定也超过了基督徒和穆斯林之间相互的了解。许多世纪以来，在基督教和伊斯兰教的统治下，犹太人交替地享有繁荣和忍受压迫。现在，也许犹太人能成为基督徒和穆斯林“同胞之间敌对状态”的调解人，这将涉及到处于全球破坏性冲突之中的两种强大的文明。

这里我向你建议(这也是我对信仰亚伯拉罕的民族的领导人的建议)，支持他们对共同准则进行的高尚而勇敢的探求。我为他们介绍了里昂·托洛茨基(Leon Trotsky)，托洛茨基是俄罗斯的一名犹太人，他是布尔什维克领导人、红军的创立者。托洛茨基曾经一语双关地说：“你也许对辩证法不感兴趣，但是辩证法却对你感兴趣。”而这一样适用于全球化：你对全球化也许没有兴趣，但是全球化却对你有兴趣。这对犹太教、基督教和伊斯兰教的宗教领导人来说依然是正确的，因为他们当中每个人都清醒地知道，要保护他们追随者的生命。全球化会导致动用大规模的军队，有时候是出于好的用意，有时候却反被恶势力所利用。这些都与全球化的负面影响有着实实在在的关联——在控制论、重商主义及意识方面的革命——对他们各自所在的群体的精神状态产生影响。因此，他们可以为了全球化对他们产生的共同利益而联合起来。

P16-19

如今，你可能意识到所有人类都是居住在一个叫做“地球村”(Global Village)的地方，而这个名字是20世纪60年代由马歇尔·麦克卢汉(Marshall McLuhan)最先提出来的。在这个生活着几十亿人的星球社区里，并不是每个人都可以每天心情平静且与人和睦相处。很明显，这个村落的成长与演化是永不停息、不可阻挡的，然而村中的居民却要承受着各种各样的“成长之痛”：急性剧烈之痛，抑或是隐隐的阵痛。本书的第一个前提就是，人类所遭受的大多数苦难都是由种种的极端倾向所引发并且逐步加重的，例如从宗教的狂热到道德混乱，从功能性文盲到遭受重创的高等教育，从男性沙文主义到激进的性别女权运动。第二个前提牵扯到古代的三位圣贤，即亚里士多德、佛陀和孔子，我把他们统称为三大圣贤或三圣。他们都教导人们如何脱离苦海，教导人们如何达到个人满足、内心自省以及社会和谐。他们也都意识到，极端倾向与你以及所有人的幸福、健康和和谐是不相容的。

三圣还有一个共同并且极其重要的观点：人活着的主要目的就是在当今现世幸福地生活。他们的理论和实践旨在为你和他人创造今生的幸福，下世的幸福(如果有的话)，以至达到永恒的幸福。他们每时每刻都在关注我们在这片土地上创造的幸福和苦难。他们还教导我们：合理使用我们此时所掌握的巨大能量，我们就能为自己和他人创造出美好前景；随意浪费这种能量，我们就可能厄运连连。如果你喜欢“公主与王子永远幸福生活下去”这样结尾的童话故事，那么请放下本书，去看《鹅妈妈》(Mother Goose)吧；如果你想现在就寻找一种幸福的生活，那么请读下去。

这本书分为三个部分。第一部分主要讨论文明动力学，它主导着地球村中的合作与冲突，本部分还将分别介绍三圣。第一章主要分析四种文明(西方、伊斯兰、佛教、东方)的基本思想，这四种文明的核心理念和价值观不相一致并且有冲突，但在全球化的压力下，它们在逐渐接近和融合。为了使这四种文明更加和谐，我们需要解密其“文化DNA”，且寻找其共同基础。第二章介绍亚里士多德的中庸之道，其根源于欧氏几何，它可以帮助我们在追求个人成功的途中发掘个人的精彩潜力。第三章介绍佛陀的中庸之道，其力量强大却毫无戾气，完美结合了个人与社会的利益。第四章介绍孔子的中正平和，其根源于阴阳玄学，它可以帮助我们达到并保持和谐的人际关系。第五章将探寻三圣的神圣思想体系，显示他们的符号如何折射出各自关于道德、社会和政治的哲学。本章还将显示并且用插图说明三圣与宇宙法则隐隐相连的关系。

第二部分介绍几种极端倾向以及三圣是如何用中庸之道来化解它们的。我们每个人偶尔都会走向极端，且可能会沉浸其中却浑然不知，在本书中你可能会遇到似曾相识的情况。所以中庸之道不仅对你周围的或是远在千里之外的极端主义者有用，对你也一样。第六章评估了政治的极端化现象，尤其是在美国，在极左与极右思想的争斗中，还伴随着公共道德的缺失。那么美国能实现国民以及种族的和谐吗？第七章介绍神圣的极端和亵渎的极端，前一种来自于宗教狂热，后一种来自于道德的无政府主义。这两种极端是不是也存在一种共同基础呢？第八章介绍民族主义。物竞天择，部落散布，而某些部落间相互仇恨已数千年，但全球化的浪潮迫使它们走向同化和融合。第九章将打开潘多拉魔盒：性别差异及相伴随的性别大战。中庸之道能化解这看似不可调和的性别冲突吗？第十章探寻认知的极端，检测四种文化传统(口头、书面、视觉和数字化)在培养及削弱认知发展中，发挥着什么样的作用。第十一章揭开教育的极端，揭示一字不识的可怜和强行灌输的可悲。第十二章评估经济上的极端，描述从资源的极大丰富到极度匮乏以及人们的贪婪与绝望。第十三章检验原始崇拜的极端，从麦克食物与麦克药物的强迫接受到对有用自然药物的抵制，对此中庸之道怎么医治呢？第十四章讨论恐怖主义，提出了几个问题：恐怖主义到底是什么？我们该怎么做？中庸之道在哪里？

第三部分主要阐述我们如何运用三圣的理论来改善自身甚至整个人类的生活。我们都是全球网络上的节点，我们完全可以运用三圣的理论来化解我们日常所遇到的极端情况，清除体内的极端倾向，这么做也可以对其他的节点有明显的影响。第十五章就来告诉你运用三圣理论的方法。

一图胜过千言万语，我在每章还配了很多黑白图片。如果你想看全套彩色材料，敬请访问网站：www.themiddleway.us。

通过深刻而有力的研究与透视，《中庸之道》为全球环境的改善提供了珍贵的洞察力和驱动力，这在我们未来发展的道路上是不可或缺的。

——马克·米内乌斯 百万头脑基金会创始人与主席，阿尔伯特·爱因斯坦奖获得者，前任IBM首席技术执行官(纽约)

本书为人类制度与社会意识形态的转变奠定了基础……对目前毒害两方文化的后现代主义和解构主义结合体来说，也是一剂及时的疫苗。

——加布里埃尔·阿奈斯 《思考生活》一书的编辑(塞维利亚)

在我们努力洤释世界的各种危机的过程中，鲁·马利诺夫通过带来中庸之道，为人类做出了重大贡献。他的作品极富想象力，并充满了启发性和愉悦性。

——松德普·瓦西里卡战略预测集团总裁(孟买)

鲁·马利诺夫用清晰而活泼的笔触，批判了困扰和伤害全球文化、政治、宗教、部落、经济和社会等方方面面的极端现象……我欣赏这种脚踏实地而又深刻理智的作风。

——亨利·格林贝格博士 心理学家，《野兽的改变)一书的作者(纽约)

这也可以说是一个传奇人物的故事，讲述了鲁·马利诺夫研究和理解三位全世界最伟大哲学家亚里斯多德、佛陀和孔子的漫长历程……对于任何想要探索东西方联系的人，以及正想从今天许多盛行的狂热现象中找到一条中庸之道的人来说，这本书必将引发他们的热议。

——安德鲁·艾尔文博士教授，《受审的苏格拉底》一书的作者(温哥华)

《中庸之道》这本书恰逢其时，且引入深思，为在失衡的世界中处理复杂程度渐增事务的决策者们，提供了关键性的引导……可以说，本书是政界首脑、民间团体领导人、公司总裁以及其他致打于创造更加美好未来的人的必备读物。

——富兰克-尤尔根·里克特博士 Horasis国际构想集团总裁(日内瓦)