书院，如一册靛蓝布面的线装书，随手抽出其中的册页，就能翻检出许多读书人的故事。
读书人里有很多江西人。江西人会读书。
会读书的江西人，一读就读出了唐宋三大家——欧阳修、曾巩、王安石。
自古江西“好学重教”，办了大大小小，不下几百座书院。这些书院形态各一，办学风格也因师而异，有的重义理之学，有的偏诗赋辞章，也有的讲求经世务时，当然也有纯粹为了登科人仕的。
江西的读书人，大都从书院出来的。
从书院出来的江西人，素以文章节义而名世。且不说“临川才子金溪书”，仅吉安(古代庐陵)就出过欧阳修、杨万里、江万里、胡铨、文天祥、解缙等一代骄子。庐陵一带至今还流传着这样的民谚：“五里三状元，一门三进士，隔河两都堂，百步两尚书，十里九布政，九子十知州。”你没听说：“翰林多吉水，朝士半江西”吗?
读书读出如此一番“治国平天下”的天地雄心，是庐陵人也是江西人永远的骄傲。
在江西偶然出去走走，不经意间，一走就走进了书院。
鹅湖书院
鹅湖书院，久久吸引你的目光的，是那挥之不去的历史情怀。
鹅湖书院因了两次“鹅湖之会”，在中国的哲学史、文学史、教育史上产生过久远的震荡。一些大师、一些读书人响亮的名字，永远跟鹅湖连在了一起。
鹅湖书院轻烟笼罩，走过雨的屋瓦上起了雾。
古老的庭院，无言地坐落在赣东的铅山县鹅湖山北麓。鹅湖原名荷湖，山上有湖，多生莲荷。相传，东晋时一名寒士隐居山间，利用湖蓄鹅。这隐士蓄了一对双鹅，“其双鹅育子数百，羽翮成乃去”，故称鹅湖。
或许，东晋的名士都有蓄鹅的嗜好吧?由鹅湖遂想起兰亭，想起大书法家王羲之“白鹅换字”的轶事。
鹅湖书院隐在深僻处。这座静静的庭院，到处吊挂着小青虫，士子的号舍，结满了蜘蛛网，泮池的莲花顾影自怜。棂星门的匾额上迎面镌刻着“斯文宗主”，背面题写“继往开来”，那意思当然是极好的，只是这斯文之地，却少有人来。
问及一旁织毛线的管理人员，她淡然一笑，国内游人不多，但每年总有一两批日本、韩国人来。
时间在这里渐渐被忽略了，只有一些叫不上名字的草木，长着参差不齐的叶子，幽灵一般出现在墙头瓦楞上……
谁能想象，这座似乎被人遗忘了的庭院，曾经发生过两次震惊华夏的“鹅湖之会”呢? 。拂去八百年的岁月苍茫，让我们看看南宋的书院，会会南宋的理学大师：朱熹、陆九渊、吕祖谦。 朱熹，这位千载之上的读书人的“导师”，以家乡婺源的山水为底色，游学山林，融贯古今，一辈子涵养学问。一首“源头活水”诗，不知激活了几代读书人。
高蹈远志的朱熹，以光大儒学为己任，皓首穷经，集《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为四书，详注阐发。他定下“修身、养性、齐家、治国、平天下”为读书人的终极关怀。
他以一介书生之微，主张皇帝也要诚意正心，到底书生意气。
他多番上书，犯颜直谏，痛陈朝政弊端，甚至不惮触怒皇帝和文武两班，以致四面树敌。
他穷毕生之力，孜孜讫讫，创立了他的“理学”，被人尊为“朱子”。
他标举“道问学”，主张“格物致知”，读书穷理。
朱子是两宋儒学拔地而起的一座高峰。
与之对峙的，是另一座高峰——象山先生陆九渊。
陆九渊心性高傲，不肯居人之下，也和朱子一样情辞激烈，常给皇帝上书，敢为君师。中年以后，在贵溪聚徒讲学，人称“象山先生”。
象山与朱子最大的不同，就是敢大胆质疑圣人思想，大胆宣称：“《六经》皆我注脚。”
象山和他的兄弟崇奉“尊德性”，认为理在我心，我心即理。
用传统的文火煎自己的药，孔孟儒学到了陆九渊，就彻底转化为发明本性的“心学”。
第一次“鹅湖之会”的倡导者，是婺学领军吕祖谦，浙东丽泽书院著名的主持。他温文尔雅，有一颗包容之心，他的理学也兼取朱陆两家之长。
心境平和的吕祖谦一向与朱熹交好，又跟陆九渊同登进士第，见朱、陆两家学说分歧，试图从中调停，促成两家“会归于一”。于是派人致信，约陆氏兄弟会于鹅湖。
淳熙二年(1175)暮春，吕祖谦亲自陪朱熹及门生八人，从福建寒泉精舍越分水关抵鹅湖，一路浩浩荡荡。陆九龄、陆九渊也带着抚州家乡的众多弟子，由金溪出发，泛舟东行。兄弟俩在船上吟诗作对，悉心准备好辩折，到了鹅湖稍事歇息，就和初次见面的朱熹“唇枪舌剑”。
朱熹、吕祖谦、二陆相聚鹅湖，闻讯赶来的，还有两地父母官——抚州知州，信州知州。
“鹅湖之会”好不热闹，针尖对麦芒，当面论辩整整十天。论辩涉及的话题非常广泛，争论的焦点为“论及教人”。
朱熹主张：“先令人泛观博览，而后归之约。”二陆不以为然，强调“先开发本心，而后使之博览”，“读书须专精”。
朱熹批评陆氏兄弟教人的方法“太简”，两陆很不服气，反过来以朱熹教人“支离”相讥。双方各持己见，争执不下，朱熹脸上都有些挂不住了。
言辞锐利的陆九渊，甚至以“尧舜之前，何书之有”来诘问朱熹，被他宽厚的兄长婉言劝止了。P2-4
不知不觉，从鲁院结业，已经十年，回首往事，这十年间，又有众多的学弟学妹从这里辗转走了出去。经常会在不同场合见到这些孜孜以求的学子们，大家挚手道来，杯盏交错、文脉暗通，倍感亲切。我们这班常被人们谑称为“黄埔二期”。这二期冠以高编班，大多男女都是从事主编和编辑工作的。通常来说，是为他人作嫁衣。众多的青年才俊，文坛新星几乎都是从这些人的慧眼中跃上文坛的。然而这些玉尺量才的人物中也不乏吟风弄月、硬语盘空、出将入相，怀有不羁之才的各路神仙。今天，这些慧业文人大多已执掌了各地的文坛大印，并在创作上春华秋实，多有斩获。回望朝花夕拾，少长成集、剑胆琴心、风骨峭峻、仁义君子、不栉进士都花开花落，触景伤情，喟然长叹。
今天的鲁院已迁至富丽堂皇的文学馆院内，经常会与巴金、茅盾及郭老曹老等作家的塑像耳鬓厮磨，熏染贯通文气。在这里，他们听了莫言与库切的演讲，在这里，他们常能近水楼台聆闻到各路艺文大师的教诲。且蓉花开放之际，宿舍窗明几亮、宽敞舒适。这里已成酝酿发酵李白斗酒十千，李清照品竹弹丝之地。
而我们那时，则蛰居在南八里庄城乡结合处一隅，在方寸之地的校园内，探星望月，穷源溯流，河海不择细泉。这里，我们听了音乐、我们习了军事、我们走进了现代派的美术空间。我们看了一些奇奇怪怪的电影与话剧。我们吹过牛，喝过酒，吃了一串又一串的羊肉串，周围的湘菜馆、老五饺子馆及远一点的骨头庄和涮肉坊都让我们扫荡遍了。我们柔情四溢，我们苦辣酸甜交织于胸。
相对于鲁十二期少数民族班在国庆大典时登上天安门观礼的荣幸，我们则赶上了非典，囚禁于院墙之内，困而学之。至今，那戴着口罩的合影仍让我们记忆犹新。由此，我们成了鲁院最长一期的培训班，前后整整待了一年。这一年中山高水长，流水落花，皆成遗音袅袅。
当非典过后，四方散仙再次聚拢而来，迎堂开课，有些人事已非，物转星移，人去人来，流年似水。
出了这寸地尺天的校园，我们各奔东西，各创新业，各执春秋，蚕头燕尾、笔花四溅。常闻君住长江头，画龙点睛入，又探花落长江尾，纸落云烟出。也有几多知己在对景挂画中小聚畅想。其间却不知不觉中得知张新芝老大姐已患骨癌溘然离去，让人怅然。张新芝仅是《诗刊》一普通的行政工作人员，患病退休后仅三月就故去了。生前记得在一次同学聚会中，她硬掏出500块钱要请大家客，虽未领受，但这份情让人难忘。
这套丛书适值我们鲁二期十周年纪念日编出，其尺长寸短、含英咀华，也难免有挂一漏万之处。编时，人事代谢红孩、曹雷帮助联系，刘俊帮助组稿并倾心旁求俊彦。也衔各路学友贤集奉文；在此特感谢白描院长为丛书作序并题字；最后要特别感谢出版人张海君先生和敦煌文艺出版社鼎力相助，促成此套丛书出版。在以鲁二期学员为重点的龙章凤姿外，也吸呐了其他班期学员的金石之声，甚至还包括老鲁院的学员王成林的佳作，有些未能单独结集的同学，已单篇收在另集《恰同学芳华》中。令我们颇感自豪的是莫言、王安忆、刘恒、余华、迟子建、刘震云、陈世旭、毕淑敏、严歌苓、虹影、王刚等也都在鲁迅文学院深造过。我们是这些前辈的延续，也是中国文学发展的一个足印。
王童
写于癸巳年己未月戊寅日子时
鲁院的工作，日复一日，年复一年地忙碌着。作为鲁院一名工作人员，我曾经在自己的博客里写道：学员们“来了，去了；去了，来了，铁打的营盘流水的兵，一拨又一拔。时光像沙漏一样，我的年华在他们身上流淌而去。我思索过如此存在的意义，有时也发出质疑。但最终明白，我属于他们。他们充实了我的生活，丰富了我的生命体验，拓展了我的价值疆域。我把心交给他们，愿意把灵魂敞露在他们面前。他们的呼吸牵动着我的心率，他们对你寄予期望，你同时也把期望寄予他们。他们会让你感到惊喜、骄傲，当然你也不能让他们失望。这样想后．即刻释然，不再为个人计划中的某些事情在他们身上延宕或者放弃懊丧。而一切付出也是有回报的，我的人生行囊里，装进了他们的礼物，是从别处不可能得到的礼物，那就是师生的感情。每当他们即将离去．每当与离去的他们重逢的时候，来自于他们的那份滚烫的对母校和老师的感念之情，让这个世界都变得温暖了。”“我知道我不属于他们。他们属于蓝天，属于大海，他们将驰骋于无边的草原和广袤的山川大地，他们属于未来。我呢，仍将像枚陀螺一样，在一个固定的点上兜圈子。还有生命的规律，大路在他们面前一直延伸，看不到尽头，因为他们年轻；而我，已经看清了前面的景观，因为我不再年轻。我只能陪伴他们同行一段，而后，路就由他们自己走了。但是，我仍要为他们祝福，我的祝福直达永远。”
这里写的是我的真实感情，也是我对自己的交代。
我们是以个体的身份定位于自己的工作岗位的，我们每个人都有自己的名字，但在学员眼里，我们有一个共同的大名、官名，那就是“鲁院”，我们出现在学员面前，代表的是鲁院的形象，同时，我们还是一条纽带，一座桥梁，联系着学员与党和政府。鲁院工作无小事，高研班工作无小事，任何一个培训班的工作都无小事，从教学，到管理，到服务，从院长、老师，到做饭的大师傅、打扫房间的服务员，是一个整体结构上的链条，这个链条正常出色运转，学员不光会给我们打高分，还会感恩党和政府，相反，哪个环节出问题，不光会影响到学员对鲁院的看法，进而会影响到对党和政府的看法。我们举办的“80后”作家班、网络作家班、少数民族作家班，都印证了这一点。
每一届高研班，每一个培训班，我们都精心设计安排课程，认真组织实施教学计划，我们已经建立起一套自己的教学体系，但我常常在问这样一个问题，鲁院教学灵魂性的东西是什么？学员们的期待与我们的给予能否统一？我们将把他们送上一条什么样的路子？客观讲，学员们更多想的是得到知识和信息，学习方法和技巧，在这些方面，我们基本上满足了学员的要求，但这不是我们教学的全部，更不是我们教学的灵魂，灵魂性的工作是丰富和提高学员的综合素质，夯实作为一个作家的基本建设，这就是人格建设，是为何写、为谁写、写什么、怎样写的核心价值理念。这个工作必须渗透到教学的各个环节以及管理与服务的各个环节中，当然，不是生硬地灌输，而要以一种“春风化雨、润物无声”的方式来进行。比如我们安排的国情与时政课程，请有关领导和各方面专家来校讲授，不是高台教化，而是客观介绍情况，交流认识和看法，学员们很容易接受，他们过去习惯站在本地区、本民族立场，站在个人立场看待问题，现在却能站在全局，站在党和政府的立场来理解我们的国情、我们国家的大政方针。我们的大文化课和文学课，通过对文化视野的拓展，对文学艺术普遍性规律和主流经典作品意义的分析介绍，让学员们自然建立价值评判标准，自觉走向主流文化、主流文学。要引导学员走正经路，做正派人，写正道作品；面对文学事业，要有大视野、大胸怀、大境界、最好还有大手笔；起码要建立起四个基本意识：大众意识、祖国意识、使命意识、经典意识。——这是我们应该给予学员的最主要的东西。如果只传递给学员知识和信息，只教会他们技巧和方法．那只能培养出写手，而培养不出伟大的作家。
鲁院历史上出现三个辉煌时期：20世纪50年代前半期、20世纪80年代、21世纪高研班，也就是现在。2007年底，中央电视台“艺术人生”栏目拍摄“鲁七”片子时，很多人认为鲁院的辉煌已经到了顶点，觉得高研班往下非常难办了，可是一直到今天，这种非常好的势头还在延续着。我认为我们还可以再创辉煌。“传承、创造、担当、超越”，鲁院的校训，应该是激励我们每位学员不断前行的动力，也应该成为不断激励鲁院每位工作人员不断前行的动力。
欣闻以鲁二期为重点出版鲁院“恰同学芳华”丛书，这是件好事，这套丛书除集结了鲁二期学员的作品外，也涵盖了一些其他班级学员，可一窥概貌。这个班的学员们大多都是从事编辑工作的，学员们也都比较成熟，许多学员今天已走上了各省市文联作协系统的领导岗位。创作上的成就也颇丰。在他们班进院十周年、鲁院二十期之际，出版这套丛书是件很有意义的事，在此我表示衷心的祝贺，并将曾总结鲁院工作的文章，摘要修改，代为序。
(作者系鲁迅文学院原常务副院长)
梁琴的散文以女性的触角，细腻地捕捉到了生活的点滴之润，这些散文有诸多收在中小学生课本中，另有妙章出入在各类散文精华选集中。梁琴的散文寓情于理、画龙点睛出人生的心理感受与漫溢开的联想。从梁琴的《永远的雨》中，可由表及里地剥出生活的真谛。
《河边》、《梦庄》、《瓜趣》、《西大街的女孩》、《西大街的裁缝》、《剃板寸的老三》、《湖南婆子》、《绿豆子》、《“张寡妇”轶事》、《大师的名士风度》、《成长中的红色记忆》、《古窑·瓷片》、《2003春天在鲁院》、《告别鲁院》、《带钟楼的小学》……从梁琴的《永远的雨》中，可由表及里地剥出生活的真谛。
