《太上感应篇》是中国传统文化经典著作之一，宋理宗在卷首亲题“诸恶莫作，众善奉行”八字。此书影响十分广泛，历经宋、元、明、清历代而久盛不衰。也是民国佛门泰斗印宗大师一生最为推崇，刻印最多的三种经典之一。

　　《太上感应篇》内容从圣贤发心立愿，一直落实到生活中待人接物的礼仪道德，是修学者“超凡入圣”的阶梯，个人“转祸为福”的关键。

　　当代佛门泰斗净空法师讲解的《太上感应篇》，深入浅出，内容翔实，既是个人修身养性，提升道德的必读书，也是集体和社会与人为善，和谐相处的必备书。深刻表达了净空法师悲天悯人的旷世情怀以及对中国传统文化的深刻系念。

《太上感应篇》是道教劝善书之一，它的内容是从圣贤立心发愿，一直落实到生活处世待人接物。古德说它的功用可以作为“超凡入圣”的阶梯、“转祸为福”的关键。净空法师通过详尽的讲解，将《太上感应篇》的道理透彻地展现于读者面前，使读者得到一次中国传统文化深层次的熏陶和普及。

《太上感应篇》原文

第一章 绪论

第二章 总纲

 【太上曰。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。】

第三章 示警

 【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

 【算减则贫耗。多逢忧患。】

 【人皆恶之。】

 【刑祸随之。】

 【吉庆避之。】

 【恶星灾之。算尽则死。】

 【又有三台北斗神君。在人头上。录人罪恶。夺其纪算。】

 【又有三尸神。在人身中。每到庚申日。辄上诣天曹。言人罪过。】

 【月晦之日。灶神亦然。】

 【凡人有过。大则夺纪。小则夺算。其过大小。有数百事。欲求长生者。先须避之。】

 【其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。】

第四章 福报

 【是道则进。非道则退。】

 【不履邪径。不欺暗室。】

 【积德累功。】

 【慈心于物。】 

 【忠孝友悌。】 

 【正己化人。】 

 【矜孤恤寡。敬老怀幼。】 

 【昆虫草木。犹不可伤。】 

 【宜悯人之凶。乐人之善。】

 【济人之急。救人之危。】

 【见人之得。如己之得。见人之失。如己之失。】

 【不彰人短。不炫己长。】

 【遏恶扬善。】

 【推多取少。】

 【受辱不怨。受宠若惊。】

 【施恩不求报。与人不追悔。】

 【所谓善人。】

 【人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。】

 【所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】

第五章 恶报

 【苟或非义而动。背理而行。】

 【以恶为能。忍作残害。】

 【阴贼良善。暗侮君亲。】

 【慢其先生。叛其所事。】

 【诳诸无识。谤诸同学。】

 【虚诬诈伪。攻讦宗亲。】

 【刚强不仁。狠戾自用。】

 【是非不当。向背乖宜。】

 【虐下取功。谄上希旨。】

 【受恩不感。念怨不休。】

 【轻蔑天民。扰乱国政。】

 【赏及非义。刑及无辜。】

 【杀人取财。倾人取位。】

 【诛降戮服。贬正排贤。】

 【凌孤逼寡。】

 【弃法受赂。】

 【以直为曲。以曲为直。】

 【人轻为重。见杀加怒。】

 【知过不改。知善不为。】

 【自罪引他。壅塞方术。】

 【讪谤圣贤。】

 【侵凌道德。】

 【射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。】

 【愿人有失。毁人成功。】

 【危人自安。减人自益。】

 【以恶易好。以私废公。窃人之能。蔽人之善。】

 【形人之丑。讦人之私。】

 【耗人货财。离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】

 【逞志作威。辱人求胜。败人苗稼。破人婚姻。】

 【苟富而骄。苟免无耻。】

 【认恩推过。嫁祸卖恶。】

 【沽买虚誉。包贮险心。】

 【挫人所长。护己所短。】

 【乘威迫胁。纵暴杀伤。】

 【无故剪裁。非礼烹宰。散弃五谷。劳扰众生。】

 【破人之家。取其财宝。决水放火。以害民居。】

 【紊乱规模。以败人功。损人器物。以穷人用。】

 【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】

 【见他色美。起心私之。】

 【负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。】

 【见他失便。便说他过。见他体相不具而笑之。见他才能可称而抑之。】

 【埋蛊厌人。用药杀树。】

 【恚怒师傅。抵触父兄。】

 【强取强求。好侵好夺。】

 【掳掠致富。巧诈求迁。】

 【赏罚不平。逸乐过节。】

 【苛虐其下。恐吓于他。】

 【怨天尤人。呵风骂雨。】

 【斗合争讼。妄逐朋党。】

 【用妻妾语。违父母训。得新忘故。口是心非。】 

 【贪冒于财。欺罔其上。造作恶语。谗毁平人。】 

 【毁人称直。骂神称正。】 

 【弃顺效逆。背亲向疏。】 

 【指天地以证鄙怀。引神明而鉴猥事。施与后悔。假借不还。】

 【分外营求。力上施设。】

 【淫欲过度。心毒貌慈。秽食喂人。左道惑众。】

 【短尺狭度。轻秤小升。以伪杂真。采取奸利。】

 【压良为贱。谩蓦愚人。】

 【贪婪无厌。咒诅求直。】

 【嗜酒悖乱。】

 【骨肉忿争。男不忠良。女不柔顺。】

 【不和其室。不敬其夫。】

 【每好矜夸。常行妒忌。】

 【无行于妻子。失礼于舅姑。】

 【轻慢先灵。违逆上命。】

 【作为无益。怀挟外心。】

 【自咒咒他，偏憎偏爱。】

 【越井越灶。跳食跳人。】

 【损子堕胎。行多隐僻。】

 【晦腊歌舞。朔旦号怒。对北涕唾及溺。对灶吟咏及哭。】

 【又以灶火烧香。秽柴作食。夜起裸露。八节行刑。】

 【唾流星。指虹霓。辄指三光。久视日月。】 

 【春月燎猎。】 

 【对北恶骂。无故杀龟打蛇。】 

 【如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。】

 【又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。】

 【又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。】

 【取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之。】

第六章 结勉

 【夫心起于善。善虽未为。而吉神已随之。或心起于恶。恶虽未为。而凶神已随之。】

 【其有曾行恶事。后自改悔。诸恶莫作。众善奉行。久久。必获吉庆。所谓转祸为福也。】

 【故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年。天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年。天必降之祸。胡不勉而行之。】

第七章 答问

各位同学，大家好！最近有些同修，要求我将《太上感应篇》再讲一遍。

这一门课程，实在说是非常重要。清末民初，印光大师特别提倡这个法门。那时印光大师住在普陀山，当时定海的知县到山上礼请印光大师到定海县讲经弘法。大师因为家乡的口音很重，他是山西人，在当时语言上有隔阂，就派了一位法师到定海县去讲经。去讲什么经？好像是讲《文昌帝君阴骘文》。我们在文献上看到这些资料都非常惊讶，地方上的长官，请法师讲经，法师不讲佛经，去讲道教的经典。尤其一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》这一类的书籍，所以惹到当时以及后人对祖师很多的批评，这都是凡夫知见。

在佛法里面，我想很多同修都知道有这么一句话，“圆人说法，无法不圆”；也许有人又听过另外一句话，“哪一法不是佛法”？你们想想这两句话是什么意思？实在讲，所谓世法跟佛法从哪里分？从你心上分，法上没有什么世间法、出世间法。如果你的心有妄想分别执着，那就叫世间法，你就是学《大方广佛华严经》也是世间法。为什么？出不了三界。如果离开妄想分别执着，给诸位说，所有一切法都能够了生死、出三界，所以哪一法不是佛法？

昨天我们访问天主教，有一位先生向我提出一个问题，他说天主教里面所讲的灵魂，跟佛法所讲的法性，差别在哪里？我很简单地告诉他，有分别执着的叫灵魂，没有妄想分别执着的叫法性，他立刻就能懂得、能体会到。是不是一桩事情？是一桩事情，但是一个里头有分别执着，一个是离分别执着。有分别执着，法法都有障碍；离分别执着，万法圆融。所以要晓得，虚空法界一切众生是一个法性，《华严》上讲一个法身。“十方三世佛，共同一法身”，这一句话诸位也听得耳熟，既然共同一法身，你想想看哪一法不是佛法？《感应篇》怎么能例外，也是佛法。何况《感应篇》、《阴骘文》自始至终每一句每一个字，都是发明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法，离开五戒十善，这个人就行邪道了。无论你修学哪个法门，无论你是初学，还是罗汉、还是等觉菩萨，你要是离开五戒十善，你就是邪道，那哪里叫佛法？五戒十善要讲得圆满、讲得实在，《感应篇》跟《阴骘文》是好教材。尤其是在我们现前这个阶段，印光法师非常清楚，这个世间有动乱、有灾难，要想挽救这个灾难，只有一个方法，唤醒一切众生真正的觉悟，断恶修善。这个灾难纵然不能够完全化解，但将这些灾难减轻，灾难的时间缩短，这是肯定可以做得到的。

从感应这个道理上讲，种善因得善果，造恶因一定得恶报，这是感应的真理。所以印祖极力提倡这三本书，这是真实智慧，挽救世界的劫难。他老人家一生提倡，真正懂得的人并不多；印祖往生了，能够继续发扬光大的更少。

我是在七七年，第一次接受香港同修的邀请，到香港讲《楞严经》，那一次在香港住的时间长，住了四个月。前面两个月，住在恢虚老法师的中华佛教图书馆，在九龙；后面两个月，住在寿冶老和尚的道场，蓝塘道的光明讲堂。我在图书馆看到，印光大师弘化社出版的一些书籍，那个地方搜集得很多。我跟印祖的关系非常密切，我们有师承的关系，我的老师李炳南老居士是印祖的学生。因此我对于印祖的教诲，弘化社出版的书，就自然有一份很深的感情。这个小图书馆，里面所收藏弘化社的书，我全部都看过。而发现这三种书，《感应篇汇编》、《安士全书》、《了凡四训》，弘化社印得最多，本子也印得最好。中华佛教图书馆收藏的分量也不少，我就带了一份，一样带一本回台湾。我看到后面版权页，这三种书每一版数量最少的是一万册，数量多的是五万册。印了多少版？几十版。我概略地统计了一下，这三种书的数量超过三百万册，这使我非常惊讶！弘化社印其他的书籍，每一版都是一千本、两千本，为什么这三种书印这么多，这引起我的注意。我冷静仔细思惟，印祖苦心要救这个灾难，救这个劫难。这三种书是好。

今天诸位同学们，在各个地区许许多多的书店，都能够看到《西方古老的预言》，而且种类非常之多。我看过的就十几种，都说九九年世界末日，有毁灭性的大灾难，而且这个灾难的时间很长，大概要延续二十多年。这二十多年，他说从九。年开始，大概要到两千十几年，这个灾难才算能度过。可是西方这些书，只说明有这些灾难，说这个灾难是众生造恶业，上帝发脾气了要惩罚世人，要把这个世界从头再来改造，是个宿命论，远远不如《了凡四训》跟《感应篇》这些书籍，这些书籍里有挽救的方法，他们只提出劫难，没有挽救的办法。西方预言里面还有一种叫《圣经密码》，那个比一些预言要高明，里面最后的结论说这在人心，如果人心能回头，人心能向善，这个劫难可以化解。但是他也只有笼统说了这么一句，怎么个回头，怎样断恶修善，没有具体的说明。远远不如这三种东西说得透彻，无论说理，无论说事，都说得很透彻。

所以我那一年从香港回来之后，我就在台湾提倡，这是我第一次印《感应篇汇编》，总共印过好几版，当时大概印了总共将近十万册的样子。这个本子是我当时讲《感应篇》所用的本子，这里面圈圈点点，书上写了一些眉注，重要地方都给它画出来。前几天有同修来要求我，去把这本子找出来，找出来省事，我讲解的时候无须再做准备。希望同修们能够重视这桩事情，真正要断一切恶，修一切善。印祖用这三样东西，来弥补我们戒行之不足。念佛法门，祖师大德常常教诲我们“持戒念佛”，念佛不持戒、不行善，不能往生，古人所谓“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”！所以最重要善心、善语、善行，《感应篇》最后的结论，也是结论到此地。你的心善、言善、行善，《感应篇》里面说你得善神保佑，在净宗里面讲你念佛才决定能往生。

这一篇文章不算很长，只有一千五百多字，题目叫“太上感应篇”。“太上”这两个字是尊称，含义很深。佛菩萨为我们讲经说法，完全是自性的流露，所以不是某个人讲的，如果我们要以为佛经是释迦牟尼佛所讲的，那就错了。我们在许多经论里面看到，佛自己说他一生没有讲过经，他一生没有说过一个字。这个话是真话，不是谦虚，也不是随便说说而已。凡夫执着有我，所以说法，我说的、你说的、他说的。诸佛菩萨无我，《金刚经》上说得很清楚，不但是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，连念头都没有，所谓是“无我见、无人见、无众生见、无寿者见”；那个见是见解、念头，不但不着相，念头都没有。他这是从哪里说的？真性的流露。真性不是别人的真性，是我们自己的真性，这个道理一定要懂。自性的流露，这是真实的。如果从意识心，意识是个人的，那个话就靠不住了。

出世间的大圣，佛法里面常讲“明心见性，见性成佛”。世间也有大圣，这些人有没有见性？有没有成佛？佛有方便语，说世间圣人没有能见性，这是方便语。说真实语，大乘经论里面讲得很多，诸佛如来应化在世间，随类化身，随机说法，怎么知道他不是诸佛如来化身示现的？从前有人讲孔子是童儒菩萨，有人来问我，问我这个话靠得住、靠不住。我们依照祖师答复的惯例，不能界定可否。因为你说他是菩萨，找不到根据，我们就不能随便说；你说他不是菩萨，从原理上来讲，菩萨应化在世间也有可能。如果真正契入境界，一切众生哪一个不是菩萨？哪一个不是如来？

此地题目上，题目也是如此，本文也是如此，一开端冠上“太上”两个字。我们学佛的同修就应该懂得，冠上这两个字是自性的流露，性德是至高无上；换句话说，我们能够理解，能够奉行，就是顺着性德。顺性德这是真善，违背性德这才叫恶，这是善恶最高的标准，是善恶绝对的标准。这两个字冠在此地，让我们要警觉，不可以疏忽，用意在此地。底下“感”跟“应”，“感”，古人有个比喻，好比是种植；“应”，好比是开花结果。用这两个字做这一篇文章的名称，就说明了有感必定有应。这是什么道理？感应都是依自性而起的，自性遍一切处、遍一切时；我们今天讲时间与空间，在自性里面不分的，时空是一片的，所以有感必有应。在我们一个人的身体上，所谓“牵一发而动全身”，这一根头发微不足道，如果我们动弹它的时候，一身都觉得不舒服。你动这一根头发，这是感；一身不舒服，那就是应。P3-5

《太上感应篇集注》云：“太上者，道门至尊之称也，由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。”意即所谓“感应”指善恶报应，由天地神鬼根据世上人们的所作所为给以相应的奖惩。因此，开篇即以十六字“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”为纲，宣扬“善有善报、恶有恶报”的因果观念。接着指出人要长生多福，必须行善积德，并列举了二十六条善行和一百七十条恶行，作趋善避恶的标准，最后的“诸恶莫作，众善奉行”、“一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸”作结。

《太上感应篇》认为，“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算”，“又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过”，于是人们的作为通过天地鬼神来裁决。当人非义而动、背理而行时，就会“大则夺纪、小则夺算”，而“算减则贫耗，多逢忧患”，最终“算尽则死”，人就离开了人世；如果死有余辜，还将殃及子孙。所谓“是道则进，非道则退”，则“天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。”若改恶从善，则将转祸为福。 该书有佛教“因果报应”的观念，但又与佛教观念保持着一定的距离。与佛教认为今世作恶，来世有报的观念不同，更强调现世现报，作恶有过的最直接后果就是肉体的消亡。修身保生是道教的哲学，现世生命形式的存在是根本，要更加重视现世，更加珍惜现实存在的生命。所以“欲求长生者”，就必须回避大大小小“有数百事”的过错，而与避恶相统一的是趋善，“善”能使人达到更高的人生境界：得道成仙。因此，《感应篇》大谈行善的好处，它在道教宣扬的人生最高境界——得道成仙的理想下，竖起了一架可以登临的梯子，即现实的行善态度。 在西汉刘向的《列仙记》中以及各类道书中，成仙术多是外炼丹药、服食神果仙花、苦诵经文，甚至有朝一日骑龙乘鹤飞升，或是内练真气。这些成仙途径或空虚，或玄妙，都那么令人难以捉摸。而在《感应篇》中，“行善”成为成仙唯一的、现实的手段。“夫欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”这里的“善”，不再是《列仙传》中马9币皇拯救神龙、子英善待金鲤的那种具有神话色彩的善，而是从家庭、社会人际伦理关系出发的生活准则。“不履邪径，不欺暗室”、“悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危”、“受辱不怨，受宠若惊”、“施恩不求报，与人不追悔”等等。

《太上感应篇》虽是道教书，却融合了较多的佛、儒思想。它提倡“积德累功，慈心于物”，类似于佛教多善积德、慈悲为怀的精神，强调“忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼”，则体现了儒家伦理。在儒家学说中，尤其强调五伦纲常，认为君臣、父子、夫妇的等级界限分明，而在《太上感应篇》中亦以“扰乱国政”、“违逆上命”、“用妻妾语”、“违父母训”、“男不忠良，女不柔顺，不和其事，不敬其夫”作为恶行的准则。可以说，《太上感应篇》实际上建立的是，以儒家道德规范和道释宗教规戒为标准的立身处世准则，显示出北宋时期道、佛、儒三教合流的趋向。

《太上感应篇》充分体现了对鬼神权威的敬畏，而这也是佛、儒、道共同的观念。该书认为天上、地上和人体内都有录人罪过、降祸福于人的神或鬼，如大地上的司过之神，天上的三台北斗神君和人身上的三尸神，他们对人的规范和约束是时刻存在的，人应该敬畏他们，对象征神鬼的日、月等物皆不可不敬，故而把“唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月”都视作恶行；而“无故杀龟打蛇”也会引起“夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙”。

净空法师认为《太上感应篇》又不仅仅是劝善惩恶的书，它同时是从圣贤立心发愿，一直落实到生活、处事、待人、接物，是修学者“超凡入圣”的阶梯，个人“转祸为福”的关键。

《太上感应篇讲记》，净空法师1998年5月11日启讲于新加坡净宗学会斋堂，为佛学培训班的同学所讲，共有二百五十四堂讲座，一直到2000年4月20日方始讲完。前后几乎花了两年的时间。

本讲记充分体现了净空法师悲天悯人的旷世情怀以及对中国传统文化的深刻系念。今据以整理出版，得助于“净空法师专集网站”的支持，在此，谨表以真挚的感谢！