《三十六计》是我国流传较为久远，普及面较为广泛的兵法通俗读物，它集历代兵家[韬略][诡道]之大成，素有兵法和谋略奇书之称。该书在论述军事谋略的类型、军事谋略的哲学底蕴等方面，发展并深化了《孙子兵法》中的一些思想，特别是在如何进行军事欺骗方一面作了深入阐发。它所反映出的朴素的辩证思想以及一些指导战争的策略原则，对探讨新的历史条件下的作战方略，有着一定的积极意义和参考价值。本书呈现了该著作的原文，且有译文。

《三十六计》分胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计六套，共三十六个计策，向人们系统地介绍了战争中的谋略，以及在各种处境下克敌或避敌制胜的智慧。每一计由解语、按语、注释、译文、赏析等栏目组成。

前言

总说

第一套 胜战计

 第一计 瞒天过海

 第二计 围魏救赵

 第三计 借刀杀人

 第四计 以逸待劳

 第五计 趁火打劫

 第六计 声东击西

第二套 敌战计

 第七计 无中生有

 第八计 暗渡陈仓

 第九计 隔岸观火

 第十计 笑里藏刀

 第十一计 李代桃僵

 第十二计 顺手牵羊

第三套 攻战计

 第十三计 打草惊蛇

 第十四计 借尸还魂

 第十五计 调虎离山

 第十六计 欲擒故纵

 第十七计 抛砖引玉

 第十八计 擒贼擒王

第四套 混战计

 第十九计 釜底抽薪

 第二十计 混水摸鱼

 第二十一计 金蝉脱壳

 第二十二计 关门捉贼

 第二十三计 远交近攻

 第二十四计 假道伐虢

第五套 并战计

 第二十五计 偷梁换柱

 第二十六计 指桑骂槐

 第二十七计 假痴不癫

 第二十八计 上屋抽梯

 第二十九计 树上开花

 第三十计 反客为主

第六套 败战计

 第三十一计 美人计

 第三十二计 空城计

 第三十三计 反司计

 第三十四计 苦肉计

 第三十五计 连环计

 第三十六计 走为上

跋

赏析

本计计名源自一个传说。据《永乐大典·薛仁贵征辽事》记载，唐太宗贞观十七年(643年)，唐太宗李世民御驾亲征，30万大军直指东土高丽。一天，大军来到海边，但见白浪滔天，茫茫无际，太宗不免犯起愁来。前部总管张士贵急召众将问渡海之计。众将面面相觑，一片沉寂。忽然有一个叫薛仁贵的跳将出来，一副胸有成竹的样子，说道：“这有何难，此处有一仙人，可让三岳让路、江海开道。”接着又凑近张士贵神秘兮兮地耳语一番。张士贵奏明皇上，皇上不禁大喜过望，命张士贵导引，前往会见那位神奇的仙人。一天，太宗在张士贵的引领下直向海边走去，通过一个由帷幔遮蔽的通道，来到一处华丽的小殿堂。这殿堂内，绣幔锦彩，茵褥铺地，群臣恭立迎候。太宗十分高兴，召见了那位神奇的仙人，并赐宴群臣，与仙人共饮。酒酣之时，忽然狂风四起，涛声大作，杯盘倾倒，人不自持。太宗大惊，忙向左右询问，近侍揭开帷幕，但见波涛汹涌，水光接天。太宗如堕五里雾中，一脸茫然。张士贵这才从实奏明，这是他用的“瞒天过海”之计，根本没有什么神奇的仙人，30万大军借助风势，已航行在茫茫大海之上，并且将要安全靠岸了。

这里的“天”，本指天子，所谓“瞒天过海”，意即哄瞒着天子，让他在欢乐轻松的气氛中平安渡海。后世则用来指称在光天化日之下而实施的战略战术欺骗。此计的奥妙就在于所有的战略战术欺骗是在光天化日之下进行的，是在敌方习以为常的行动中完成的。

本计的原文说：“备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。”防御体系越周密，防御者的警觉性反而越容易懈怠，司空见惯了的东西就不容易引起人们的怀疑。然而这诡秘的计谋就潜藏在这司空见惯的行为中。光天化日之下的事物里边往往隐藏着最为机密的阴谋。

“备周则意怠，常见则不疑。”这是人们心理活动的一般规律，而且还是为大多数人所认识的规律。然而，正是这为大多数人所认识的一般规律却往往遮蔽住了大多数人的眼睛，在重大的政治军事行动中屡试不爽，古今中外不乏精彩的战例。隋将贺若弼讨伐南陈的战争、1973年阿以“十月战争”都是运用“瞒天过海”之术而达成战略欺骗意图的典范。

贺若弼沿江作军事布防，进行大规模的军事集结，这是大规模军事进攻的先兆，并不属“常见”之列。所以陈朝统治者如临大敌，在全国征调军队，秣马厉兵，准备迎敌。然而，隋军不断地调防，不断地集结，却不实施南进的行动，如此者三以至无穷，这大规模的行动便演变成“常见”之举，久而久之，陈军也就疏于戒备了，这时，机密的阴谋也就在这“常见”之举中得以隐藏和实施了。可见，这“常见”之举，既可以是人们早已习以为常的行止，也可以是人们并不习以为常的行止，谋略高手就在于能够化“非常”之举为“常见”之举，从而达到战略欺骗的目的。

1973年10月6日，是世界军事史上一个值得纪念的日子。这一天，埃及和叙利亚的联军突然越过苏伊士运河，向以色列发起猛烈进攻，重创以军，显示了阿拉伯世界的力量，结束了阿拉伯世界在阿以战争中屡战屡败的历史，从而令以色列、阿拉伯世界、美国对之刮目相看，也为埃及和以色列率先实现和平奠定了坚实的基础。而“瞒天过海”正是阿拉伯国家胜利的法宝。这份欺骗计划充分利用了西方和以色列对阿拉伯人的看法：阿拉伯人不能保住任何秘密，阿拉伯军队都缺乏战斗力，阿拉伯人没有能力实施任何协调一致的军事行动……这份计划的核心是要迷惑以色列和西方分析家，让他们对阿方沿苏伊士运河和在戈兰高地大规模集结兵力和兵器作出合情合理但却是错误的解释。除重大的政治外交欺骗外，阿方还采取了许多军事步骤。首先是沿苏伊士运河构筑强大的防御工事。这是常理之中的事，因为1967年中东战争以后，阿方沿苏伊士运河已无险可守。其次是每年都要在运河边上举行针对以色列的大规模的军事演习。年年举行军事演习，年年却无战事发生。第三是1973年埃及于5月、8月、9月发出三次预警，大肆制造“狼来了”的恐怖气氛，迫使以色列耗费大量资金进行战争准备。要知道，花钱对犹太人来说是一件很痛苦的事情。第四是利用秋季在运河边上进行的例行军事演习实施大规模军事集结。白天把军队开到运河边上，晚上再撤回去。然而晚上撤回去的军队只有一半，另一半则潜伏在运河边上的隐蔽工事里，如是者三，使军事集结顺利完成。通过这一系列的步骤，阿方便在以色列人的眼皮子底下完成了军事集结和战争准备。战争爆发这天，运河两岸一如往常，祥和而安静，有垂钓的，有游泳的，军官照常休假。总之，所有这一切，都与战争毫无关联之处。然而正是在这祥和安静的气氛中，正是在以色列人的密切注视之下爆发了令以色列人猝不及防的中东战争，谱写了世界军事史上辉煌的战例。

正如后来埃及总统萨达特所说：“由于科学的进步，搜集情报和研究军队调动情况的工作，可以由人造卫星、侦察机和其他手段来完成。十月战争证明，了解军队的调动情况是一回事，弄清调动的意图是另一回事。”这就是“太阳，太阴”的道理所在。

P12-15

好像还没有哪一部中国古书像《三十六计》一样为普通百姓耳熟能详，并频频被运用于日常生活交往的语言中。但作为一部兵家谋略典籍，它又与中国其他谋略著作一样颇受正统儒家及正直高尚的人们所诟病。也难怪，除了那些智慧的光芒直泄而来的计名(如瞒天过海、围魏救赵、声东击西、暗渡陈仓、欲擒故纵等)外，还有不少计名(如借刀杀人、笑里藏刀、上屋抽梯、趁火打劫等)却充满了阴毒肃杀之气，令人毛骨悚然，望而却步。

谋略，到底是烛照生活的光芒还是毁灭生活的烈焰？是启人心智、拨开成功之门的钥匙，还是坏人心术、致使世风日下的罪魁祸首？是令人神往的天使，还是避之犹恐不及的恶魔？面对谋略，人们往往习惯于用伦理的或政治的标准作为价值尺度进行发问。然而，这伦理的或政治的价值尺度在谋略面前往往显得那么苍白，那么无助，因为谋略并不理会这样的尺度。

大体说来，谋略是帮助人们克服困难，开启成功之门的钥匙。《说文》：“虑难日谋。”段注：“访问于善为咨，咨难为谋。”略，《说文》解释为“经略土地也”，谋略连用，有两层含义：谋为权宜之计，略为长远之策。其意义逐渐合一，谋略成为独立的名词，即为克服困难、取得成功的手段和方法。

成功目标的达成，离不开一定的手段和方法。这目标，既可以是浩浩族类的幸福，也可以是区区私欲的满足；既可能充满了血雨腥风，也可能蕴含脉脉的温情；既可以是令人神往的天使，又可以是令人颤栗的恶魔。这目标，在伦理的或政治的价值尺度面前便立刻有了善与恶、美与丑的区分。而那作为手段和方法的谋略本身能否也作出善恶美丑的区分呢？不能。谋略作为对某种事物规律的认识、把握和运用，它是人类高超智慧的表现形式，它本身并无善恶美丑之分，正如我们不能用善恶美丑的标准对科学进行分类一样。

“大哉乾坤内，吾道常悠悠。”这悠悠之道无情感、无意志，“不为尧存，不为桀亡”。它是自在的。它慨然赐予那不畏艰难、孜孜以求的探索者，却不问他作何用。无论是血淋淋的战场搏杀，还是惨烈无情的宫廷争斗；无论是神秘的外交战线，还是充满了温情的人际交往，谋略永远是一副“无情”的面孔。

随着社会的进步和竞争的激烈，谋略日益受到人们的青睐。政治、经济、军事、外交及社会生活，其成败得失都与谋略运用的高超程度紧密相关。自古迄今，青史凿凿，无须置疑。对谋略学习和研究的过程，也是智慧增殖的过程。生活在变，人也在变。虽然谋略的学习和运用不可照搬挪用，收一劳永逸之功，但这点点滴滴的收获，随着时间的流逝，必将作为一种无意识积淀在人们的心里，使人的心理结构更加丰富化。在特定的场境中，它必将被外部因素所激活，从而不断造就出新的克服困难、开启成功的谋略来。

《三十六计》有三个特点：以《易》演兵、成语概括、战例说明。以《周易》的阴阳原理为基础，推演论证了奇正之变、真假之变、虚实之变、进退之变、刚柔之变、主客之变、明暗之变、强弱之变、远近之变、曲直之变等诸多谋略范畴，区区“三十六计”的背后承载着太多的中国传统文化的精神。然而这博大精深的阴阳原理和能引起人们无尽遐思的谋略范畴却是用通俗的成语加以传达的，这就使“三十六计”走出象牙之塔，下放到了民间，贴近了生活、贴近了群众。这是“三十六计”的高明之处，也是它的不足之处。高明在于琅琅上口、生动形象、便于记忆；不足在于它充其量只是对谋略精髓的形而下的描述而非形而上的概括。大凡形而下的描述，生动有余，深刻不足。因为望文生义往往谬以千里。“三十六计”的总结者似乎也意识到了这一点，在“解语”之后用“按语”的形式通过战例予以说明，这无疑对读者理解谋略的真谛起到了助推作用，但由于叙述简略，仍不免使人有雾里看花之感。有鉴于此，本次整理，笔者在注译之后又作了一番“赏析”。这赏析，虽不能收到登临绝顶，一览无余的功效，但至少是“横看成岭侧成峰”，作为一得之见，抛砖引玉还是担当得起的。

《三十六计》是中国古代的一部兵书，其确切的成书年代和作者已不可考，由于书中所引战例大都发生在宋代以前，所以一般认为它大约成书于明清之际。但《南宋书·王敬侧传》中即有“三十六策，走是上计”一语，可见在“三十六计”成书之前已在民间流传千年之久了，于此可见“三十六计”顽强的生命力。但愿它能在竞争激烈的当今之世焕发出更加夺目的光彩。

刘国建

2006年11月

夫战争之事，其道多端。强国、练兵、选将、择敌、战前战后一切施为，皆兵道也。惟比比者，大都有一定之规，有陈例可循。而其中变化万端，诙诡奇谲、光怪陆离、不可捷摸者，厥为对战之策。

三十六计者，对敌之策也，诚大将之要略也。闲尝论之：胜战、攻战、并战之计，优势之计也；敌战、混战、败战之计，劣势之计也。而每套之中，皆有首尾次第。六套次第，亦可演以阴……

[译文]

关于战争，其内容和战术方法十分丰富。加强国防，训练士兵，选拔将领，选择作战的对象，战前的准备和动员，战后的补充和休整等活动，都是军事工作的重要内容。所有这些活动都有一定的规律可循，都有历史的经验可供借鉴。而其中变化万端、诡谲奇特、光怪陆离、不可捉摸的，就是有关作战策略的问题了。

三十六计，就是对付敌人的策略，也的确是大将指挥作战的重要方略。闲暇时曾对三十六计作了大体的划分：胜战、攻战和并战三套计，是军队处于优势时宜于运用的计谋；敌战、混敌和败战三套计，是军队处于劣势时宜于运用的计谋。在每套计中，都有首尾次序。至于六套的次序也，可以推演为……