张竞生是中国现代史上曾被严重妖魔化的文化奇人。他在哲学、美学、性学、人口学、社会学、民俗学、逻辑学等方面的贡献已渐为人知，但他在散文方面的成就却有待读者发现。本书选编的是张竞生20世纪50年代在海外出版的三部自传体散文集《浮生漫谈》、《十年情场》、《爱的漩涡》。作者以诗意的笔调娓娓讲述个人的情史、性史和生活史，表达他“痛快地生活，情感地接触，愉快地享用”的人生态度。这是一代学人最为驳杂的人生档案，也是一位怪杰最为丰瞻的精神秘史。张竞生的真知灼见，穿越时光的隧道，至今仍闪耀着独特的光芒。

作者是民国三大博士之一，曾经与胡适并列为北京大学哲学系最年轻的两个教授，在中国，他第一个把卢梭的《忏悔录》译成中文，第一个提出逻辑学的概念，第一个提出计划生育，第一个在中国展开了爱情大讨论，提出了“爱是有条件的、爱是可比较的、爱是可迁移的、夫妻是朋友的一种”的“爱情四定则”，轰动京城，同时也因其惊世骇俗而开始了坎坷的一生。

本书是作者三部自传体散文集《浮生漫谈》、《十年情场》、《爱的漩涡》的合集，讲述了他个人的情史、性史和生活史，表达了他“痛快地生活，情感地接触，愉快地享用”的人生态度。这是一代学人最为驳杂的人生档案，也是一位怪杰最为丰瞻的精神秘史。

代序：性学只是他十个手指头里面的一个小拇指

浮生漫谈

　小叙

　忆故园

　怀念情人

　美的春节

　开书店和打官司

　女店员和我

　记孙中山先生

　法国猎艳

　和瑞士女郎的情爱

　法国情人

　恨不敢娶欧妇

　玻璃宫中

　巴黎画家的生活

　法国的饮食

　花都美容术

　华工刻苦

　香醇的咖啡

　莱比锡的一夜

　乘长风破万里浪

　我学了些什么

　美的生活法

　青菜水果麦芽糖

　谈饮料

　美的服装

　长寿法

　我的童年

　学校生活

　黄埔陆军小学时代

　盲婚、入震旦学校

　辜负潮州父老

　未能实现的志愿

　陈璧君约我救汪精卫

　痛家庭之多故

　说鬼

　四鬼重生记

　梦境

　浓厚深挚的友情

　和李大钊同事时

　林美南公道待人

　佳时令节

　我们的秋天

　最美的秋天旅行

　持螯赏菊

　人生乐事浴温泉

　消遣法

　欣赏古迹

　种花和养鱼

　游湖

　读活书的消遣法

　暑假期与云、山、海

　适意事：建设

　剃光头、裸睡与买古董

　室内旅行与研究

　夜之美

　笑与哭的艺术

　节育

　红颜与美眼法

　接吻的艺术

　我变成儿童了

十年情场

第一章　开始研究性学

　一、提倡性交的自由

　二、法国盛行猎艳的风俗

　三、第二集《性史》不敢出版

　四、我应该痛改前非

第二章　我竞守身如玉

　一、在上海开美的书店

　二、法院控告我著淫书

　三、许多漂亮的女店员

　四、深夜里她娇声喊肚痛

第三章　与褚女士言归于好

　一、论第三种水的重要性

　二、揭露褚女士的虚伪

　三、裸体画变成了罪证

　四、日暮途穷生活逼人

第四章　在巴黎惹草拈花

　一、计划出版浪漫派丛书

　二、世界著名妓院玻璃宫

　三、彼此全身都酥软

　四、人天携手两无期

第五章　留学时代的浪漫史

　一、让我回忆甜蜜的往事

　二、海滨变成我俩的洞房

　三、请恕我这个薄幸儿罢

　四、伦敦的一次奇遇

　五、娇小玲珑的瑞士女郎

第六章　欧洲大战时的奇遇

　一、她占了我的一页情史

　二、邂逅着避难的女诗人

　三、我是一只采花的昆虫

　四、她是香妃再世

　五、爬上树上寻欢

第七章　人有悲欢离合

　一、西方的史湘云

　二、向老妇学习房中术

　三、在古堡中紧紧拥抱

　四、我领略浪漫派的真谛

第八章　三个月的情侣

　一、一首美妙的情歌

　二、她扮成山林的女神

　三、是一种艺术化的表演

　四、玉楼明月长相忆

爱的漩涡

　情人手抄本

　美的住居与风景的创造

　美的饮食

　美的娱乐法

　美的行动

　美的性欲

　美的服装和裸体

　鉴赏的态度

　情趣作用

代跋：漩涡内外自浮沉

十年情场

第一章　开始研究性学

一、提倡性交的自由

《性史》第一集是我介绍出版的。以后那些“集”都是假冒我名。至于《性艺》更用恶毒的笔墨假借我名，把我自己骂得狗血淋头！这些都可见出那时的上海文氓，投机发财，累得我声名狼藉。可是我这个“祸首”自作自当，除自己忏悔外，尚有什么话可说呢！

有些人以为我出《性史》，目的在发财，只顾自己利益不惜陷害青年。果然如此，我真是一个狗还不如的人了！但我确不是这样的人呵。我敢向天，向自己良心宣誓，我的立意是正当的，但效果则竟出我意料之外！

我当时是哲学博士，北京大学教授。在我未出《性史》之前，我已在社会上蜚声我的《爱情定则》与《美的人生观》了。就当时说，我的经济极优裕，对于傥来物的钱财我是看不上眼的。那么，是为名吗？这也不是。我那时纯粹是一个书呆子；说好些，是一个学者，只是发表自己的意见，并未想到在社会得到什么名誉与什么不名誉呢。

那么，是什么动机呢？近来有些人以为我是巴黎长期的学生，习染了法国的淫风。看《性史》如猪狗的苟且，尽情地任它发泄出来。又有人疑我是一个“大淫虫”，荒诞淫逸。《性史》就是现身的说法！

我敢说，这些都不是事实的。那么是哪种动机呢？当然此中有许多动机。

第一，我当时是“北大风俗调查会”主任委员。在调查表中由我编出了三十多项应该调查的事件，其中有性史的一项。会员们(都是教授)在讨论之下，觉得性史的调查，恐怕生出许多误会，遂表决另出专项。所以我就在北京报上发出征求的广告了，这个可见性问题在我们当时看来，也是风俗的一门，应该公开研究的。

第二，我当时受了英国大文豪蔼理士(Haveloke，Hellis)那一部六大本世界闻名的性心理丛书极大的影响。在这部书中，蔼氏于论述各种性的问题后，就附上许多个人的性史。因为要成为一种科学，当有这件科学的证据做材料。那么，假如性也要成为科学，当然要先有性史做材料。性史就是“史”，就是性的材料愈多愈好，不管它是正常的，或是变态的，都应一齐包括，搜集起来，然后就其材料整理，推论它的结果，而成为一种科学的论据。我当时抱着这个野心想在我国人性行为中，做出一点科学的根据，所以我也学蔼氏先从性史搜集材料了。

第三，确是我在法国习惯了性交的解放与自由后，反观了我国旧礼教下的拘束，心中不免起了一种反抗的态度，所以我想提倡性交的自由。在我当时以为这样可以提高男女的情感，得到美满的婚姻。而且我痴心由这样春情奔放，可以生出身体强壮、精神活泼的儿女。当然我所希望的性交自由不是乱交如禽兽一样的无选择性的。我在《性史》出版之前，已经发表我的情人制了。在一本《美的社会组织法》中我所希望男女的结合是一种情人制，不是如我国那时的婚姻制。我以为性交能得到自由发展就可帮助情人制的发展；就是把旧时婚姻制打垮了。

二、法国盛行猎艳的风俗

在法国，尤其是青年的男女们，对于性交是极其自由的；可以说一切男女都有获得接触的机会。在我们学生区(巴黎的拉丁区)中的某条大街上，都盛行了一种“猎艳”的风俗：即晨街上遇到你中意的女郎，你就可向她问安，并请她食咖啡茶点。她如不愿意么，只说一声：多谢，彼此哈哈一笑离开。她如愿意么那就有机会可乘了。当然不能初相识就发生肉爱，可是经过多次的相识，就不免于“那个”了。你们习惯于“礼教之邦”的，必以为这些是“野鸡”。实则完全不是的，她们都属好人家的闺女呢。当她们有男子做伴时，表示有爱人了，“猎艳者”就不敢去挑拨她。  或者你们习惯于旧礼教者必以这是一种淫乱的风俗吧，但放开眼光去看，这是男女互相认识与求爱的好机会。巴黎男女在青年时(当然是以青年时，若是老年，这个猎艳的行为就变成为野狐狸了)，可说是无一个无情人的。这样可长了许多性的智识与社会的人情，也可领略了许多风流的滋味，与两性的快乐(精神的与肉体的快乐吧)。当然女子们如无情趣的，就不肯去玩街。在街上闲玩的，便是有意于求偶，这也是自然天性的表现吧。

或有疑这种的随便性交(我在此说“随便”，未免侮辱了她们，她们并不是随便，必须经过许多乐意承受之后，才肯与男子发生肉体的关系。不过她们从少就有性与人情的经验了，所以只要在极短时间内观察，她们就知那个男人是什么人了)，必定有许多性病。不错，巴黎患淋病者甚多，但并未如那些旧礼教国家的娼妓制那样多。上海的妓女，无一个不患淋病的(据调查患梅毒的，一百妓女中尚有二人)。据我们一班外国学生的经验，与这些民间妇女性交的极少得到性病。可是巴黎私娼甚多，难免混装为好人家的妇女。但稍有经验的人，一眼即知她们是什么人，极少上她们的当。我敢说有这样易得的机会，青年人极少去嫖娼，那些不成才的男子才有嫖娼的行为。因为与普通女子交，既少费用，又多得乐趣，又可免性病，比较去妓馆好得多呢(巴黎的妓院虽受政府的管制，时常有医生的查验，但据这班医生中告诉我，查验淋病是极难，因为妓女事先准备，阴户洗刷干净，到查验时，常常被她们瞒过。至于私娼法律虽然禁止，但因社会经济制度的恶劣，实在无法禁止的。照旧时一班性学家所说，认为公娼愈加禁止，私娼更加增多。故要禁绝娼妓制度，当从社会经济与教育入手哪)。

罪过是我在当时新从法国归来，难免偏重于这个第三种的动机，即主张情人制与性交自由制的。这个当然与我国人情不相合，遂致《性史》一出版就起了恶劣的反应。虽然有一些人也有得到多少益处。近时尚有多少人向我表示看到这本《性史》后(曾记得是第一集)并未得到恶影响，而且得到多少好处呢。可是一班青年们，因为对于性智识素未得到，所以突然看到《性史》后就发生了许多恶影响，如手淫、同性交等等。甚且有发生色情狂，其中也有因贪看这本书，至于忘餐废寝的。

三、第二集《性史》不敢出版

我因得到这些恶反应的消息后，使我惊惶起来了。我眼巴巴地看到这本书被社会认做是一种淫书了。与我所希望的为性学的材料，完全得到相反的结果了。这真是凄惨！使我受了极大的打击！在初版只印出一千本后，我就向书店通知不可重版。至于《性史》第二集稿已发出，书店先给我一千大洋，我也即时退回稿金，收回稿件，不敢再出版了。说到《性史》第一集因好销路之故，各处都盛行翻印，所出本数不知若干，有说可有一二万本呢。但因这书未取得法律上的版权，我是无法禁止翻印的。计我出版那千本书，得到版税二百余元，都把全数分赠那些寄稿者，我自己并无得一分文呢。但在那班反对党的，说我得到数十万大洋哪！

在我当时收到各处寄来《性史》的稿件，约有二百余篇。因为不敢再出第二集(在此集发出的七篇)，先前所预定陆续发行若干集的计划，就根本打消了。这个便给予了上海当时的文氓一个好机会。大约在第一集出版没有数个月的时间，上海市就发现了假冒我名的《性史》第二集了。我当然极不喜欢的。经过多方调查得知是某小书店所出版。我向他们交涉，他们初不肯示弱彼此遂闹到法庭。《性史》第一集虽然取不到法律的保证，但假冒我名，确是犯法。他们被法官申斥之后，遂托人向我调解，结果被判罚五百元，并约以后不准再版。谁知他们愤恨之余，继续假我名出到《性史》若干集，但都是极秘密出版的。我虽多方调查，总查不出印行的书店。我迫不得已，只好向报上大登启事，但效果甚微，因为国人在当时看报甚少，在外省看上海报的更少。故社会上误认一切《性史》若干集，都是我出的，我的罪名更加严重了！  究竟《性史》第一集的错误在什么地方呢？第一，在印出单行本。我在上说出我介绍性史，乃是仿效蔼理士的。可是蔼氏所附的性史，乃仅作为参考的材料。他在正文中，专行讨论各种性的问题，遂使读者得到性的真正的智识。在他所附的性史中，虽则离奇古怪，式式俱有，但善读者，看它不过是一种参考的资料罢了，并不正视它的内容为独一的宝贝。况且蔼理士为慎重起见(大概也受英国法律所约束吧)，定他的性心理丛书为“私行本”，就中国意义说是“秘密本”吧，就是要成年人始许买得，也就是说未成年的儿童是不准买阅的。这个限制可说是大学生始允购买，那些中学生是无权取得的。这个限制虽属外面，因为它在社会上仍然是一种公开书本，在上海大马路那时的英文书店便是公开出卖的。虽然无这个“私行本”的限制，中学生或普通人也多是买不起这部性心理丛书。因为它是六大本(也可分开买)，价钱是每本要数个大洋元呢。但因有这个法律上的限制与高价的书钱，所以青年人是极难看到而受到性史那一部分的影响。反观我的《性史》第一集是什么情形呵？价钱不过三毫，人人可以买得起。况且只有性的叙述，并无科学方法的结论，当然使读者只求性史的事实(也可说是天然的史实当然免不了许多淫逸的毛病)，而不知道哪种性史是好的，哪种是坏的了。

四、我应该痛改前非

我的本意何曾不是想仿蔼理士那样的方法呢？我错误是先想把这些性史出版后才去根据它的材料做出那些科学的结论，我在这第一集中，也已指出性交必要出“第三种水”的科学方法(我后来在上海开美的书店时就发行“第三种水”的单行本了)和乡村儿童性的初发时一些表现的事实。可是在此中，我的性科学观念只是简单地飘浮地指出，至于正题仍然脱离不了性的天然式的记述，当然不免使读者犯了许多错误。

第二错误是照《性史》本义说是应当为“报告式”的文字，就是简单地素质地叙出怎样个人性的行为。不论它是正态与变态，总是据实直书不加渲染。如记某人与禽兽性交，只说是有这种行为，不必渲染怎样与那样的描写文章。那么，看者不过见到有这样事，并未为它所冲动，更不必有去仿效的危险了。但在《性史》第一集中未免有“小说式”的毛病——尤其是那篇小江平的董二嫂，使人看后不免飘飘然如阿Q了。因为用小说式去描写，无论是怎样正经的性交，就不免涉入于淫书的一类了。

总之，我在当时已知《性史》所犯的错误了，但因社会上的责骂与禁止，使我无法纠正我的错误。在后我到上海开美的书店时尽是介绍蔼理士的学说，至于该书所附的性史与我国人的性史一件不敢介绍。但可恨太缓了，性学淫书被人们混视为一途了，我虽努力改正我的错误，已来不及了。“性学博士”的花名与“大淫虫”的咒骂，是无法避免了。时至今日，尚有许多人不谅解。我的自责，我的忏悔，也极少得到人的宽恕了。

朋友们，听它吧！听它命运的安排吧！我是习哲学的。哲学家应有他的态度：就是对不应得的名誉与毁谤，都不必去关心。但自痛改过与竭力向上，这些是应该的。夜深了，朋友们暂别吧。再看我怎样在上海开美的书店时那种磨难吧。我怎样在那时介绍真正的性科学，也终于失败的故事吧！

P153-160

性学只是他十个手指头里面的一个小拇指

——答《新快报》记者问

张培忠

在中国现代史上，张竞生是一个被严重“妖魔化”的特立独行的杰出学者。

张竞生，1888年2月20日出生于广东省饶平县浮滨区桥头乡大榕铺村，一个地处粤东屋脊待诏山下的殷实的新加坡归侨之家。张竞生原名张江流，上学时由私塾先生改名张公室，典出战国时期秦相李斯《谏逐客书》中的“强公室，杜私门”；民国元年，他作为第一批稽勋留学生赴法留学时，受英国学者赫胥黎《天演论》中“物竞天择，适者生存”的启发，改名张竞生。

1926年4月，时任“北京大学风俗调查委员会”主任委员的张竞生以“性育社”的名义向社会征集并出版《性史》，在社会上引起轩然大波。该书被视为诲淫诲盗的洪水猛兽，其人则被讥为“性学博士”或“卖春博士”，这给他的人生带来灾难性的后果，以致境遇每况愈下，最终于1970年6月18日在饶平县樟溪镇的一所破平房里悒悒而终。解放初期，《性史》更是与希特勒的《我的奋斗》、蒋介石的《中国之命运》等被列为十大禁书，其臭名昭著不言而喻。

这是一个历史的误会，也是一个民族的悲哀。

实际上，张竞生并非所谓“性学博士”或“卖春博士”，而是法国里昂大学的哲学博士。他昔年加入同盟会，追随孙中山，被孙中山委任为南方议和团的首席秘书，参与南北议和的谈判，促成清王朝的终结。他是民国三大博士之一、北京大学哲学系教授、中国现代民俗学的先驱、中国第一位翻译卢梭《忏悔录》的译者、中国第一个提出逻辑学概念的学者、中国乡村建设运动的先驱者之一、中国性学第一人、中国计划生育第一人、中国发起爱情大讨论第一人。他当年重点关注和率先研究的计生问题、“三农”问题、婚姻问题、性健康问题等，都是当前中国亟待解决的重大现实问题。

张竞生的庐山真面目究竟如何，应该给他怎样的历史定位？2007年5月9日，就上述问题和其他一些相关问题，笔者接受了《新快报》记者的采访。

新快报：对于张竞生“中国性学第一人”的说法是否准确？在民国时期是否还有其他人在做这方面的研究？

张培忠：对于他“第一人”的说法应该是比较一致的，他提出得早并且影响很大。但这个问题并不是他最先提出，几千年来性的问题都是人们关注的对象。实际上，民国时期，关注和研究性教育的大有人在，最典型的是鲁迅、周作人、周建人三兄弟，他们对性问题都很有研究，而且都取得不俗的成绩。还有著名社会学家潘光旦，在性教育理论方面多有创新，在性教育实践上也有重要贡献。而张竞生刚从法国留学归来，受到西方文化的影响，观点就更鲜明些，后来更因为出版《性史》而招来一世骂名。有意思的是，因为对性问题的不同看法，张竞生与周氏三兄弟和潘光旦都打过笔仗，大有三英战吕布的架势。

新快报：一直以来张竞生都被冠以“性博士”的称号，这其中是否有误解的成分？

张培忠：张竞生的历史定位不仅仅在性方面，他的主要成就：一是美育的研究与传播。他提出了“美的人生观”与“美的社会组织法”理论，是中国20世纪美学史上，第一个从实践角度较为系统地思考美育问题的学者，比最先倡导美育的王国维和蔡元培还要走得更远。

二是率先提出计划生育。他从法国留学一回国就提出如能把国家人口控制在四亿是最好的，这个先知性的意见比马寅初提前了37年，如果后来的当国者能早点认识到这一点，中国的很多问题都会迎刃而解。

三是设想在未来的社会以情人制代替婚姻制，并率先发起第一次全国爱情大讨论。提出爱是有条件的、爱是可比较的、爱是可迁移的、夫妻是朋友之一种的著名“爱情四定则”，轰动京师，鲁迅、梁启超、周作人、许广平等人都参与了讨论，对于反对封建专制、荡涤从一而终的夫权思想具有摧枯拉朽的作用。

四是他的革命成就。在广东黄埔陆军小学读书时，他就在后来成为广州黄花岗起义总指挥的赵伯先的引导下，走上了革命道路，与同学陈铭枢、邓演达在校中发起剪辫运动，带头提出整理伙食案，被校方开除，旋由赵伯先介绍赴新加坡面谒孙中山，亲聆孙中山的教诲，愈发坚定了革命信念；在京师大学堂读书的时候，张竞生曾营救过汪精卫，后来又是南北议和团的首席秘书，辅助南方军政府议和总代表伍廷芳及参赞汪精卫，与清廷议和大臣袁世凯及议和使臣唐绍仪进行了为期三个多月的谈判，促成了清王朝的终结。

五是实行乡村建设运动。他40年代在饶平开公路、育苗圃、办农校，就是我们现在提出建设社会主义新农村的重要内容，所以当时就有“南张北梁”之称，南方是张竞生，北方是梁漱溟，在这方面他对社会的影响是巨大的。

另外，他这个人其实在很多方面都是开风气之先河：比如他在就任潮州金山中学校长时，在全国中小学校中率先招收女生；他最早提出并在大学开设逻辑学的课程；他是中国现代民俗学的先驱，风俗学的概念也是他的首创。但现在很多人仍把他看成一个边缘人物，这是一种无知，也是一种偏见，随着研究的不断深入，不少有识之士已越来越认识到他大音希声式的价值；而随着时代的进步，他的超前的思想将越来越焕发出别样的光彩。

新快报：作为潮汕地区的第一个博士，他对家乡的影响不仅仅是停留在学术方面吧？

张培忠：在他出生的时候，饶平是非常穷的，能出现他这么一个人物，是一种偶然，也是中西文化融合的产物。实际上，饶平这个地方虽然偏僻，但也比较独特，是著名的侨乡。据历史记载，远在宋代末年就有饶平人移居海外，所以说，饶平先民有向外拓展的意识，此其一；其二，有较强烈的反叛意识。明嘉靖年间，由本县农民张琏领导的农民起义军拥有军队十万人，震动京师；而在辛亥革命前孙中山亲自领导的十次武装起义的第三次丁未黄冈起义，当地民众更是直接参与了推翻封建王朝的壮举。因此，一方水土养一方人，张竞生就是在这一片土地上成长起来的。加上他前后十年沐浴欧洲文明，价值观念和行为方式经历了脱胎换骨的巨变。因此，他在饶平是特立独行的，他把很多新思想新观念都引进来。40年代他在当地开公路、育苗圃、办农校，用现在的话说，开公路是路通财通，育苗圃是良种良法，办农校是培养新型农民，应该说这些都直接惠及老百姓，所以老百姓对他是很感念的。总的来说，和他在北京、上海受到的猛烈抨击相比，家乡人对他比较包容，恶意中伤也会有，但毕竟很少，故里乡亲对他都比较爱护。现在饶平县斥资六百多万元修建张竞生故居，也可以看出家乡人对他的重视。

新快报：你是怎么考虑到要研究张竞生、创作《张竞生评传》的？

张培忠：我之所以研究张竞生，主要基于以下原因：一是有学术价值。在现代史上，张竞生是一个被严重妖魔化并被严重遮蔽的重要学者。如上所述，他在许多方面都具有开创之功，他是我国二三十年代思想文化界的风云人物，是民国笫一批留洋博士，是北京大学哲学系教授，是著名的哲学家、美学家、社会学家、性学家、出版家、文学家、教育家等。

二是有现实意义。张竞生当年重点关注和率先研究的计生问题、“三农”问题、婚姻问题、性健康问题等，都是当前中国亟待解决的重大问题，因此，研究和创作这个题材具有重大的现实意义，对于建设社会主义新农村、构建和谐社会具有重要的启迪作用。

三是地缘的因素。我与张竞生是饶平同乡，我们共有一个待诏山脉，他在山之南，我在山之北。小时候，我就听了很多关于他的传奇故事，及长，同情他的人生际遇，思考他的人生意义。我在家乡读师范的时候，就意识到张竞生传奇而曲折的一生是一个独特而丰富的传记题材，透过这个“标志性”的人物，可以折射近百年来在风云激荡的大时代中知识分子寻求救国救民之道及探索现代化道路的坎坷遭遇和心路历程，这将是一件有着非凡意义并值得为之付出心血的事业。因此，我在繁忙的工作之余，把全部业余的时间与精力都投入到这个事业上。在上个世纪90年代初，本人便开始收集和积累张竞生的有关资料，在张竞生二公子张超先生的支持与协助下，先后到传主的家乡、北京大学、国家图书馆、上海图书馆、杭州图书馆等处收集资料，目前已收集相关资料近千万字。在此基础上，去年开始着手创作预计约三十万字的《张竞生评传》。由于《张竞生评传》钩沉历史，服务现实，而被确定为2006年中国作家协会重点扶持作品，是广东省三部全国重点作品之一，该选题还被正式列入国家“十一五”时期文化发展规划。作品拟于今年底前后完成，由生活·读书·新知三联书店出版。

新快报：在《张竞生评传》里有没有新的关于张竞生的理论出现呢？

张培忠：台湾的李敖说，编《性史》的张竞生、主张在教室公开做人体写生的刘海粟与唱《毛毛雨》的黎锦晖，被传统势力视为“三大文妖”，可是时代的潮流到底把“文妖”证明为先知者。李敖本人对张竞生是非常敬佩的，我搜集到很多资料，发现50年代李敖在读大学的时候日记里面记录他读张竞生的作品，很佩服他，李敖也曾萌生过要写张竞生传的想法。虽然李敖没有见过张竞生，但是他通过张竞生的著作，在性观念和丧礼改革方面受到张竞生很大启发，像他特立独行的性格，都可以见到张竞生的影子，所以他才会说张竞生是一个先知式的人物。但另一方面，张竞生又太超前了。上个世纪20年代初，他和胡适是北大哲学系两个最年轻的教授，那一段时间是张竞生的辉煌时期，因为《性史》风波，以后就一年不如一年，而胡适却把北大作为起点，逐渐走向辉煌。这种人生际遇的落差实在太大，其中有各种复杂的原因，但人生选择、价值取向不同造成了他们各自不同的人生格局，却也是不争的事实。张竞生太超前了，他所研究的领域也太过另类了，最后竟妨碍他成为一代宗师，这是十分可惜的，实际上，他是上个世纪二三十年代中国最具创新意识的人物之一。

新快报：现在有很多人把李银河和张竞生相提并论，这种提法是否恰当？

张培忠：当然对于现实的突破两人有共同之处，但是张竟生所处的时代与李银河不能同日而语。当时封建的氛围是非常浓厚的，而当年的社会制度远非现在可比，民风的开放程度也一样。作为理论研究，李银河有她独特的贡献，和张竞生不一样，在超前性方面，张竞生是要更显著一些的。张竞生受到古希腊文化和法国文化，特别是卢梭等人的影响，是非常明显的，他一直提倡生命是自由的，青春是浪漫的，性爱是美好的，所以他们两个人在学术方面受到的影响也是不同的。

新快报：鲁迅曾说张竞生的主张要到25世纪才能实现，随着当代人观念日新月异的变化，张竞生的主张是否有提前实现的可能？

张培忠：人生而自由，这是天赋人权，但人的行为离社会规茫太离谱也是不行的，完全脱离社会现实一味强调人的自由，很有可能会走向自由的反面。张竞生在性学方面的主张，既有先进的一面，也有脱离社会现实的一面。他个人在晚年对此也是有所反思的。但是在主流上，他的很多方面都是有预见性的。我越深入研究就越感到他的了不起，在很多个领域，他都卓然成家，而性学只是他十个手指头里面的一个小拇指。如果只把目光停留在这一方面，而且无限放大，无疑是在妖魔化他，这不是历史主义的态度，也不是客观公正的态度，对他是很不公平的。抓住一点，不及其余，实际上暴露了当前学界从事历史研究、看待历史人物所存在的某种浮躁和浅薄之处，这是应该避免的。

2007年5月9日  于羊城梅花村

漩涡内外自浮沉

张超

一、如梦如烟忆故园

迫他离家的是爱妻

1949年底，大陆解放之初，“故园”的生活仍如平缓的流水照常运行。

翌年秋，农村开始“八字运动”。毕业于南京农校，终生乡居的叔父突然被戴高帽游街并从园前经过。家人惊骇异常，但父亲却若无其事。

不久，县政府通知父亲去领取证明及路费到广州学习。已乐于乡居的父亲未予理睬。稍后再次催促，仍未见行动。转眼已近年底，县长陈君霸亲自登门，送来证明及安家费并川资300万元，敦促尽快起程，其情殷殷。

父亲仍未明深意，迟迟没有行动。其时四邻各乡村头面人物陆续被游斗关押，风声日紧，他依然不当回事。素来敏感的母亲，深恐意外事态发生，与他吵了一场，甚至以死相逼，他才无可奈何收拾行装(主要是书籍)，依依不舍告别家园，时为1951年春节刚过。

此去竞成永诀

母亲并未意识到这是生离死别，强忍眼泪，道声珍重，嘱我送行。踊跃伴行的还有那头饲养多年，俗称“四点金”的大黑犬——“嘟嘟”。后来还是父亲在车前严斥，它才肯跟我回家。归途垂尾丧气，无精打采，极不情愿。也许它已预感到这是诀别，两眼隐含盈盈泪光，一路轻声呜咽。

父亲走后月余，两个民兵背枪持棒到故园命母亲把“嘟嘟”喊来。不知就里的母亲依命把爱犬叫到跟前，正当它摇头摆尾亲热依偎时，执棒的突然猛击其头。它惨叫一声倒地抽搐，七窍冒血，圆睁双眼无限怨恨地瞪视着主人。

母亲当场惊厥，好久都没回过气来，接着紧闭双眼长时间饮泣。一直在跟前目睹惨状的我，其情其境终生难忘。

母亲从此更加神经过敏，一闭眼就睹见爱犬那死不瞑目的哀怨眼神，总深责自己害死一条无辜的性命，时常心惊肉跳，担心大祸临头，人很快就憔悴不堪。

杀犬是为了查夜不被知觉，也可以无偿饕餮一顿。

爱犬的暴亡是一种征兆，血光之灾已隐现了。

父亲此去正是逃出生天。救他一命的何止《四鬼重生记》提到的那位公道待人的林美南，其实陈君霸县长，乃至母亲，都功不可没，只是当事人并未知情罢了。

守为玉碎

1952年春节，我家是在沉重的心态下度过的。

父亲在广州，几乎每日都有来信，还曾有过日寄两封。来信都编上号，百封之后周而复始，至1953年6月年余间，竞达三百余封。

元宵后，突然音讯断绝。母亲已感不祥，随后乡间又传出父亲已解到汕头，不日就要押回公审了。

是时，土改正如火如荼，叔父已以恶霸地主罪名被枪毙。我见到油印的判决书上有“在恶霸张竞生的庇护下”字眼，归告母亲，她则日夜胆战心惊，梦魇缠身，茶饭无心，终日以泪洗面。又见妯娌受尽凌辱毒刑，最后还是死得不如条狗。她多次对我说宁为玉碎，也不想受那种非人的身心折磨，已萌死志。

我因之寸步不离，夜不敢寐，还在楼梯上设置障碍，触动便有巨响。

母亲见无法摆脱，便诓我说绝不会抛下家人寻短见，而且强作欢颜，开始如常度日。清明那夜，我因多日守候，疲惫过度，一觉睡至鸡啼。发觉她已外出，情知不妙，跌跌撞撞寻至数十米外的浴室，只见木门紧闭，呼之不应。我急忙卸下门板，摸黑进去，却一头撞到她悬空的腹部。及至割断绳索，母子摔倒地上，虽经人工呼吸，却已回天乏术了。  ……

最后的情人和“红娘”张次溪

自1951年春离家便一直独身的作者，父兼母职。1957年由情逾手足的挚友张次溪撮合，结识了徐娘未老的汪姨，这是他最后一位情人。

他描述其貌为杏脸桃腮，但尤嫌不足，似应添上樱唇皓齿。我见到第一面的印象是活像解放前月份牌上不施脂粉的丽人画像。很难相信这位经历过那么多辛酸、以保姆为业的中年女子的皮肤、身材和气质能够那么优雅。怪不得年轻时是金陵当红舞女并被大亨金屋藏娇。

她虽说一口颇为纯正的普通话，但难掩柔美的吴语声韵。说话柔声蜜语，端的是娇滴滴，极易获听者好感。

在学校住宿的我回家第一感觉是凌乱的屋子变了样，两个幼弟亲热地呼之为“妈妈”；老父脸上常挂着幸福的微笑。我正庆幸有个完整的家，但我和两个大的弟弟又实在无法像两个小的那样叫妈。据说这也是促成她成为第二个“娜拉”的原因之一。这事很让我悔恨不已。

她确善于持家并精于女红，是上得厅堂、入得厨房的人物。闲时还认真练毛笔字。但若接触稍久，也能觉察她老于世故、视经济为首要的内心世界。

真是好景不长，未及两月，她忽然不辞而别。过了一段时间才回来收拾行李，只字不言原委及去向。出门时，只冷冷地对父亲说了句“我走了，你保重”，连再见也不说，前后判若两人，从此杳如黄鹤。

后来据传在佛山军区一师长家做保姆，只留下墨迹未干的“情人手抄本”。

她的出走太突然，对年已七旬的老父打击极为沉重。曾写下“她是仙姬还是妖魔”的慨叹，好在素能从哲学角度理解世事的他比常人更善于自舔伤口。越秀山上每天依然可以两度看到他略显佝偻的孤影。

那位热心的“红娘”为此深感抱愧，当事人反而百般宽慰。

张次溪是广东东莞人，父是鸿儒，本人是史学家和文学家，对明史特别是袁崇焕研究尤精。著述颇丰且多与此有关。曾任北京朝阳大学教授，肃反后去职。“文革”中遭遇未详。改革开放后我找到其原住处，已被挤占得只剩一室，仅有一个刚从农村回城的小儿子，云其父已故，别的一问三不知，鲁钝一如我那两个细弟。文化人之后代，求学之年适逢十年浩劫，一至于此，令人不胜欷献！

2007年8月8日于饶平

至于张先生的伟论，我也很佩服，我若作文，也许这样说的。但事实怕很难……知道私有之念之消除，大约当在二十五世纪……

——鲁迅《两地书》(1923)

张竞生的著作上所最可佩服的是他的大胆，在中国这病理的道学社会里高揭美的衣食住以至娱乐等的旗帜，大声叱咤，这是何等痛快的事……双时时看出著者的诗人的天分……

——周作人《沟沿通信之二》(1924)

张博士根本是一位具有坚强的意志，丰富的想象力的自由主义学者、思想家，毫无忌惮地击破了旧礼教的最后藩篱。

——林语堂《张竞生开风气之先》(1953)

与施珂谈天后想到：该做第二张竞生。

——李敖日记(1961.6.2)