精辟而精妙的语言，意境深远；人生众义，一言以蔽之。

本书内容涉及生活的各个方面，是一本行走社会的必读书。用中国先贤的智慧来指导言行，让人时刻魅力四射。这是一本影响了中国几千年的巨著。今天，时代又赋予了它新的含义。

孔子是春秋末期思想家、教育家、儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。

《论语》的内容十分广泛，涉及人类社会生活的各个方面，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。在中国两千多年的历史中。《论语》一直是中国人的初学必读之书。

一本《论语》一万五千余宇，饱含立身之则、仁孝之道、守礼之教、为政之本、学习之方。研读《论语》之文章，可以窥探先哲圣贤充满睿智与博爱的思想；遵行《论语》之教导，可以让人生之路越走越宽。

学而第一

为政第二

八佾第三

里仁第四

公冶长第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

乡党第十

先进第十一

颜渊第十二

子路第十三

宪问第十四

卫灵公第十五

季氏第十六

阳货第十七

微子第十八

子张第十九

尧日第二十

本篇十六章，内容涉及仁、孝、信等诸多道德范畴，以论述学习和做人为主，有少量政论，为全书“务本”之篇，乃是“人道之门、积德之基、学者之先务”。

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠。不亦君子乎？

[解读]

孔子说：“学到了知识，不时地用来实践，不是一件令人高兴的事么？志同道合的朋友从远方来访，还有什么能比这更令人感到快乐的呢？别人不理解自己。既不生气也不迁怒，不正是有修养的君子么？”

这是《论语》的开篇，也是孔子思想的总纲。重视学习与实践、重视人际关系、重视内心的修养，正是孔于思想最重要的三个部分。

孔子提倡的学习，不只限于书本学习，更重要的是学习为人处事。因此，孔子在教学中强调“实践”。把所学的东西经过反复实践，真正掌握了。才能体会到真正的喜悦。好学者的心胸是敞开的，愿意与更多的同道之人互相切磋，而且多多益善。但是，如果“无朋自远方来”，甚至近处的人都不了解自己，也并不能影响一位有修养的人的情绪。因为在君子的眼里，学习在己，知不知在人，这才是“君子知命”的开阔豁达的境界。

清朝康熙皇帝在幼年的时候就刻苦读书，成年以后又发奋学习起自然科学来。他亲自召见外国传教士，请他们轮流到内廷讲学，内容有量法、测算、天文、历法、物理诸学。甚至还亲自演算，一丝不苟。

康熙帝不只虛心地向外国传教士学习，还能礼贤下士向国內许多有学问的人请教。当时有名的数学家陈厚耀，有名的天文学家、数学家梅文鼎，他都多次召见，研讨各种学问。他还不耻下问，向梅文鼎请教许多数学、天文学的难题。并认真揣摩，直至消化理解，融会贯通为止。

人的一生大致可以分为三个阶段：年轻的时候以学为乐，重在“学”与“习”；中年时期任重道远，求其友声；老年后饱经沧桑，平和中正，宠辱不惊。要达到每个阶段的理想境界，都要通过坚持不懈的学习和修养。知需学，德也需学，非学无以成才，非学无以养德。只有经历了岁月的砥砺，才会得到岁月的馈赠。这就是中国传统知识分子历千年而不衰的信念。

有子曰：其为人也，孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

有子：孔子弟子，名为有若，字子有，鲁国人。

[解读]

有若说：“做人，在家能够孝敬父母、尊爱兄长，却悖逆尊长，这样的事是罕见的。能够敬奉尊长，却惯于捣乱的人，从来没有过。有德行修养的人，专心致力于根本的修养，修养好了，那么德行就自然而然地养成了。孝顺父母、友爱兄弟，这就是‘仁’的根本啊。”

孔子说：“行已有六本焉，本立然后为君子也。”在“六本”中，“立身有义矣，而孝为本”。儒家思想具有能够形成稳固社会组织的原理。这个形成原理的基础，便是家庭。在家庭中，可以看见子女孝敬祖先、父母，而且重视长幼秩序。支持这些现象的中心思想，正是“孝悌”。

汉朝的江革事母至孝，有“巨孝”之称。他幼年丧父，独与母相依为命。新莽末年天下大乱，江革背着母亲逃难，给人作佣工以赡养母亲。

东汉建武末年，江革与母亲回乡。汉代制度，每年八月都要进行“案比”，也就是清查户口。江革因为母亲年老，无法经受路途颠簸，于是不用牛马，自己拉着车送母亲到县府。太守礼聘他为吏，他以母亲年迈而推辞。母亲病逝后，他又寝伏庐墓守丧。

元和年间，汉章帝为了表彰江革的孝行，赐谷千斛，命令地方官每年八月都要带礼物看望江革，并且允许江革死后可以用“中牢”来祭奠。  孔子认为，人类最高的道德是仁爱，而仁爱最基础的构成便是能够孝顺父母、敬爱兄长。建设新道德，不能脱离民族传统道德的土壤。传统的伦理道德，有不少是反映人类社会发展中一般和共同的要求。这些内容，在抛弃了其中的历史性糟粕和过时而陈旧的成分以后，就可以成为我们重构现代道德机制的重要组成部分。

子曰：巧言令色，鲜矣仁！

[解读]

孔子说：“花言巧语，伪装和善，这种人是很少会有仁德的。”

巧言者必居心不正，令色者必言不由衷。越是鲜艳的蘑菇越是有毒，玫瑰花虽然艳丽绝伦却是浑身带刺。有仁德的人是不会用献媚来取悦世俗的，具有高尚德行的人，很少做出令人厌恶的行为。而阿谀逢迎者必为奸佞阴险、居心叵测之徒。所以面对别人的巧言令色，一定要保持清醒的头脑。

战国时，齐国的邹忌长得很出众。有一天，他问妻子道：“我跟城北的徐公比起来，谁更美些？”妻子答道：“当然是你啊，徐公怎么能跟您比呢？”邹忌又问侍女，她的回答也一样：“当然是您更荚啊，徐公怎么能跟您比呢？”隔天，有位客人来访，客人也这么说。

后泉徐公到邹家拜访，邹忌仔仔细细地打量对方，看来看去，发现自己无论如何也比不上徐公。他想：“明摆着我不如徐公美，为什么妻子、侍女和客人都说我比徐公美呢？”

最后，邹忌恍然大悟：“妻子说我比徐公关是对我的偏爱；侍女说我比徐公美是害怕我；客人说我比徐公美是因为客人对我有所求啊！”

邹忌以这个道理来劝谏齐王，亲贤远佞，广纳良言。

察言观色，揣度人心的人，行为必然猥琐卑贱，在大是大非问题上，必然不能秉持公正，不能坚持原则。善于伪装的人，必然会在言辞和神态上下一番功夫。他们往往把见不得人的意图掩藏在巧言令色之下，使人疏于防备。如果被花言巧语和谄笑令色迷惑，就会做出糊涂的事来。品德的修养并非空泛，而是与我们的生活紧密相关。力戒“巧言令色”的行为，少些阿谀逢迎的媚态，多一些诚实，也就接近于仁德了。

曾子曰：吾曰三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

曾子：即曾参，字子舆。南武城人。志存孝道，孔子因之以作《孝经》。

[解读]

曾子说：“我每天多次进行自我反思：为别人办事是不是尽心竭力了呢？和朋友交往有没有信守诺言呢？学到的知识是否进行实践了呢？”

《论语》中多次谈到自省的问题，要求人们自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

明代有个叫高汝白的人，中了进士以后，叔父写信督促他说：“你考中了进士．我却不为此高兴，反而因此担忧。你可能会逐渐放松对自己的要求，所以我希望你每天将自己的行为举止用笔记在本子上，然后寄给我。”高汝白回信说：“我一直在您身边长大，难道您还不了解我，担心我会放纵自己？”

他问伴随在身边的老家人，自己有没有改变。老家人说：“比起往日是逐渐有所不同。”他这才开始警觉起来，于是把自己每天的言行记录下来，进行检查，竟然发现自己的缺点多得写不完。

高汝白从此激励自己努力学习，修养品德，逐渐地改掉本子上记录的缺点。后来，他成为了著名的品行高尚的人，官至提学。  是否具备自我反省能力，是衡量个人素质高低的重要标志。每个人都不可能是完美无缺的，只有具备了不断自我反省的能力，才能不断提高，才能逐渐走向完美。具备了自我反省能力。才能在与人交往时，设身处地地替他人着想，才能获得他人的信任。所以我们要经常跳出自身，反省自己，这样才能真正了解自己。古今许多伟大人物，就是通过反省来打扫灵魂深处的污垢尘埃，减轻精神痛苦，从而净化自己的精神境界的。P1-4

关于孔子

孔子(公元前551-公元前479)，春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。

孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲叔梁纥是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时父亲便去世了，他跟着母亲颜征过着贫困的生活。孔子年轻时做过管理仓库的“委吏”、掌管牛羊畜牧的“乘田”一类的小官，鲁定公时曾任中都宰、大司寇，并“由大司寇行摄相事”，政治生涯到了顶峰。但是由于与当时主宰政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈等国，都没有受到重用。

孔子晚年回到鲁国，一心一意讲学和整理古代文献资料，先后删《诗》《书》，订《礼》《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。孔子的弟子多达三千人，其中著名的有七十二人。

孔子的思想以“仁”为核心，提倡“忠恕”之道，又以推行仁政应以“礼”为规范。他的教育思想注重“学”与“思”的结合，主张因材施教，有教无类。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，逐渐融会到中国人的民族性格之中。

西汉元始元年，汉平帝刘衍追封孔子为“褒成宣尼公”，以后历代逐渐加封，直至元大德十一年秋，新即位的元武宗海山加称孔子为“大成至圣文宣王”。明嘉靖九年，明世宗朱厚熄厘定祀典，取消孔子的谥号和封号，尊孔子为“至圣先师”。

关于《论语》

《论语》是记载孔子及其弟子言行的书，是研究孔子学说的主要资料。汉代历史学家班固所作的《汉书·艺文志》说：《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。“论语”中的“论”是“论纂”的意思，“语”是“语言”的意思，所以“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。

《论语》的内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到重大影响。在中国两千多年的历史中，《论语》一直是中国人的初学必读之书。位列科举考试所要学习的“四经”之首。一般而言，小孩子在开蒙识字，学写文章的时候，首先要学习的就是《论语》。

《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论、富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。今天，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。

关于《论语》的篇章

因为秦始皇焚书坑儒，西汉时期仅有鲁人口头传授的《鲁论语》二十篇，齐人口头传授的《齐论语》二十二篇，后来从孔子住宅夹壁中发现《古论语》二十一篇。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古论语》编校成一个新的本子，并加以注释，是为今本《论语》，共二十篇，每篇取前两个字作为篇名。《齐沦语》和《古论语》逐渐亡佚了。

《论语》是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理，就是前后两章间也不一定有什么关联，而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。一般研究者将《论语》分为五百一十二章。有精于数术的学者发现，五百一十二是二的九次方，二是“阴阳之数”，九是“至大之数”，以此来论证《论语》的权威性。这或许是一种有趣的巧合吧。  《论语》篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，又有基本上重复只是详略不同的，还有主旨相同却有各种记载的。这种现象说明弟子各自记载了孔子的言论，后来才汇集成书。

关于《论语》的解读

后人在解读《论语》的时候，会产生各种各样的歧义。

首先，这是由于古代汉语与现代汉语的差异造成的。其次，《论语》并不是一本逻辑线索清晰的学术著作，对很多概念没有作明确的定义，前后篇章之间也没有清晰的逻辑关系。在缺乏背景语境的情况下，完全还原孔子说话时的思想状态，几乎是不可能的。

但是这些歧义并不影响人们学习孔子的思想精髓。正如前面对孔子思想的评价所言，孔子学说已经融会到中国人的民族性格之中。关于“仁”、“君子”等概念，每个人都会有自己的理解，但是这并不妨碍人们躬行仁道，修养君子之德。

子曰：“攻乎异端，斯害也己。”学习《论语》，最重要的不是分辨谁的解释正确，谁的解释错误，而是应该努力践行。如果拘泥于寻章摘句，就陷入孔子所鄙夷的“小人之仁”中了。孔子的《论语》不是“辩论之语”，如果他看到后世腐儒为了一字一句之别争论不休，恐怕又会有“巧言令色”之叹了。

更为重要的是，孔子和我们今人有许多共同之处，他是人不是神，也有人性的缺点和历史局限性。所以学习《论语》重在吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。

关于本书

由于《论语》在中华传统文化中的重要性，历朝历代都有校注解释，比较著名的有三国时魏国何晏的《论语集解》、南北朝梁代皇侃的《论语义疏》、宋代邢晏的《论语注疏》、朱熹的《论语集注》、清代刘宝楠的《论语正义》，等等。近现代专家学者也出版了各种各样解读论语的著作，这些著作为弘扬孔子的思想做出了不可磨灭的贡献。

本书参考历代名家既成之论，结合现代社会的发展，将深邃的思想与纷繁的现实相结合，为初学者学习《论语》提供了简易通俗的解读。

一本《论语》一万五千余字，饱含立身之则、仁孝之道、守礼之教、为政之本、学习之方。研读《论语》之文章，可以窥探先哲圣贤充满睿智与博爱的思想；遵行《论语》之教导，可以让人生之路越走越宽。