曾国潘一生，体质本弱，又“心血积亏太过”，却道德、军功、文章三不朽，这多多得益于他独特的养生之道。他的一些养生方法，却使在今天，乃至以后，都有广泛的实用性。其“极热之水洗脚”，毛泽东早年也力倡些法。曾国潘养生九诀：一曰眠食有恒，二曰戒恼怒，三曰节欲，四曰每夜临睡热水洗脚，五曰两饭后千步，六曰不轻服药，七曰静坐有常时，八曰骑射练筋骨，九曰种花养鱼怡性情。

曾国潘养生九诀：一曰眠食有恒，二曰戒恼怒，三曰节欲，四曰每夜临睡热水洗脚，五曰两饭后千步，六曰不轻服药，七曰静坐有常时，八曰骑射练筋骨，九曰种花养鱼怡性情。本书里提到的几位名人，或多或少都影响了中国的历史，善于保养、维护健康是他们的一个共同特征。“极热水洗服”，毛泽东早年也力倡法。张学良，曹软禁后，以钓鱼、嬉戏山水为乐，也得长寿，无不合于曾国落的养生九诀。

第一部分 曾国藩养生观

 第一章 精神情志篇

一 思想清静

二 精神乐观

三 意志坚强

四 心胸开阔

五 仁者寿高

六 节制怒火

 第二章 兴趣爱好篇

一 诗词歌赋

二 琴棋书画

三 花木鸟鱼

四 郊外漫游

五 练武习射

 第三章 饮食烟酒篇

一 饮食的质

二 饮食的量

三 合理烹调

四 饮食时间

五 食补与食疗

六 烟酒茶

 第四章 起居节劳篇

一 起居有常

二 居住环境

三 劳逸适度

四 节欲延年

五 失眠调治

 第五章 疏医远巫篇

一 疏医远巫

二 动静养生

三 适当进补

 第六章 重点保养篇

一 头发面

二 耳目

三 口齿

四 胸背腰腹

五 四肢

第二部分 曾国藩疾病观

 引言

 第一章 曾氏疾病篇

一 失眠

二 眼病

三 疮癣

四 眩晕

五 耳鸣

六 腰痛

七 腹泻

八 汗症

九 中暑

十 晚年多病

 第二章 亲人疾病篇

一 祖父病

二 母亲病

三 妻妾病

四 澄弟病

五 温弟病

六 沅弟病

七 季弟病

八 纪泽父子病

九 纪鸿父子病

 第三章 其他人疾病篇

一 胡林翼病

二 将士疾病

第三部分 曾国藩修身观

 引言

 一 忠义篇

 二 仁慈篇

 三 孝悌篇

 四 忍气篇

 五 诚恕篇

 六 名利篇

 七 清廉节俭篇

 八 谦虚篇

 九 勤早篇

 十 谨慎篇

这一席话是写给儿子曾纪泽(1839一1890)的，当时曾纪泽26岁，连日患病，神倦头眩。两岁时，曾国藩接他母子进京，虽出生乡下，却长在北京，生活水平应该高于常人，但体质弱，年值青壮也常患病，51岁去世。他弟曾纪鸿，有数学才华，推算圆周率到百多位，领先当世，33岁病逝(1848—1881)。儿子本听话，身体却差，曾国藩在教导他们读书做人时，也常讲些却病养生之道。

曾国藩养生思想的根本，就浓缩在上述两段话中：其一是“养生以少恼怒为本”，这将在下一小节里详细讨论；其二是不生妄念，保持清静的思想；其三是“尽其在我，听其在天”。

一、不生妄念

曾国藩认为心静如水，不生妄念，淡薄名利，把万事看空，有益于养生。这与佛教“断妄念”的观点是一致的。

全部佛法，归结到一点，就是断除妄念。妄念，又叫妄想。我们头脑中不断想事情，种种蓬头、种种幻想，都像电影一幕一幕过去，又像奔流不息的瀑布，没有一分一秒地停止。这种想事的心，就是“妄心”。断妄心、除妄念，实在不易。正如古人所说：“断妄念如断四十里流”。但妄念中大量的功名利禄之心、患得患失之心、妒嫉之心、非分的欲望、不着边际的胡思乱想等等，却是可以努力戒除的。

佛学的养生之道最重要的是不要攀缘外境，即不与人搞攀比，这样内心才能宁静而不浮躁。要随遇而安，适可而止，知足常乐。俗话说：“人比人，气死人”。在社会生活中，绝对平等是不可能的。大至全球，东西贫富，反差至极；小至国内区域，发展也不平衡；再小到身边的事物，行业贫富悬殊，百业参差不齐；最后小到一个家族之内，兄弟之间也存在贫富。

在历史上，高僧的长寿概率明显高于帝王。据《历代名人生卒年表》一书记载，561位高僧中，百岁以上者6人，90岁以上者34人，80岁以上者150人，70岁以上者351人，65岁以上者423人。而同一时期的帝王，194人中，80岁以上5人，70岁以上11人，65岁以上19人。高僧的长寿与其心静有关。僧侣出家谓之看破红尘，“跳出三界外，不在五行中”，对世间名利看得比较淡漠。而高僧在修身养性方面更有成就，更善于控制感情，往往遇事不慌不忙，情绪变动不大，个性温和，乐善好施。

东汉末年杰出的医学家张仲景，既擅长治病，又擅长养生。张仲景精神养生术的核心是：清心寡欲，排除杂念，思想清静，决不见异思迁，想人非非，并注意消除嫉妒心理。他在当上大官之后，仍把权、势、钱看得淡如清水，从不为身外之物烦恼，继续专心致志地攻读医书，行救死扶伤、治病救人的德行。他每天利用空余时间为广大百姓治病，没有一点架子，随叫随到；对来就诊者，不分亲疏、贫富、贵贱，一视同仁，并且一概不收报酬，只收成本。对无钱买药的穷人，他还解囊相助。他这样做引起了家人的不满。有一天，夫人抱怨说：“我们没有指望你升官发财，和你享福，可是你每天忙，我们陪你忙，还把钱财搭进去，我们也并不富有啊！”张仲景听后坦然一笑说：“此为人生区区小事，何必去多想！”常言道：“心底无私天地宽”，去除一“私”字，多少烦恼忧愁化为乌有！正所谓：

廉者足不忧，贪者忧不足；

知足者常乐，寓乐自足中。

思想清静，除私欲，戒妄念，实为养生一大要素。

在这些方面，曾国藩也是说到做到的。曾氏一直自律甚严，他力除私欲，一生清廉，为世人所称道。他从金陵官署中搬回老家的财物，主要是些书，他一身衣服的价值不超过300两银子。同治十年(1871年)十一月二十二日，曾国藩移居经过翻修的总督衙署，他到署西的花园游览，花园修工未毕，正在赶办。游观后，他感叹道：“偶一观玩，深愧居处太崇，享用太过。”这是他逝世前两个月最后一次游览！  晚年，他自感身体太差，实在“有玷此官”，他多次上疏恳辞官职，至少官做小一些，他并不贪恋权位钱财，而两位弟弟国荃和国潢便与他不相同。尤其是国荃，攻下吉安、安庆、天京后，三次搜刮，一次比一次凶。他在家乡所起的“大夫第”，长达一华里，房子数百问，中储大量财宝、家具和仆人婢女，为当时所罕见，被人讥为“老饕”。曾国藩对此极反对，他认为“富贵功名，皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用。”曾氏的确在戒妄念上下了不少功夫，做到了思想清静。这是值得今人学习的。

二、尽其在我，听其在天

也就是古人倡导的“尽人事以成天意”，这是一种积极、豁达、乐观的人生态度，提倡“尽人事”，与完全服从上天的宿命思想大不同。

思想清静通过自我控制而来，尽其在我，完全是发挥人的奋斗作用，把成败置之脑后，就不心乱，也不烦恼，自然做到了思想清静。因此说，不生妄念和尽其在我，听其在天的思想，都归属于思想清静，对养生极有益。

北宋文坛泰斗苏东坡，虽只活了65岁，但对养生术颇有研究，他提倡“淡泊以养性”，做到“心安”。有一次，苏东坡从山东崂山坐船去江淮一带，海上遇到大风，同船人惊慌失措，双脚失去控制，乱蹬不停，纷纷呕吐。而苏东坡却起居如常，安之若素。这种遇乱而心不乱，就叫“心安”。中国古话中的“麇鹿兴于左而心不惊，泰山崩于前而目不变色”也是这个意思，有较强的心理控制能力，才能减少情绪波动，做到思想清静。

如果遇乱心不静，乱上加乱，不仅于养生不利，甚至会有危险。传说清朝康熙年间，钱塘江一带有个富翁叫做孙越如的，他为富求仁，乐善好施。穷人向他借了粮食，还与不还，还多还少，他从不计较，在乡里名声很好。一次，他和几位朋友分乘两只一大一小的船，渡长江北上。两只船行到江心，忽然风浪大作，天上乌云滚滚，孙和三位朋友坐在大点的船上，另外小船上坐着两个人。大家正在惊惧之时，忽见天空中站立着一个金甲神人，手中拿着一个纸牌，上面分明写着“孙越如”三字。众人一见，似乎恍然大悟：原来风浪大作，是为孙员外而来！大家慌忙叫孙去坐小船，小船上的两个人赶忙跳上大船。此时孙越如心不惊，肉不跳，坦然登上小船，置生死于度外。孙在小船上刚刚站定，回头一看，大船已不见踪影，其余五人“下落不明”。孙这才知道神人纸牌的用意。假若那大船上的三个朋友遇乱不乱，与孙同生死，那么神灵一定会因孙越如在船，而投鼠忌器，不致伤害这三人性命。P4-6

也许有人奇怪，既然是《曾国藩养生秘诀》，那么他为什么并没有高寿，而在1811年生，1872年过世，只活了62岁呢？

这个问题，可以从两个方面来看。

一、高寿问题

这是养生的目的和结果，具体到曾国藩身上，有四点值得注意。

1．寿命长短，不全取决于养生一端，还有其他的制约因素；善于养生，只构成长寿的必要条件，而不是充分条件。

除寿终正寝以外，还有许多自然生长之外的因素，在影响着人的寿命，比如战争，比如古书中一再强调的“仁者，寿”，民间或其他所传信的：杀生太多，要减寿数①；善事功德，自添福分。当我们用科学的世界观来解释这类现象时，会找到依据，也会遇到困难，仍取“神秘”一词，让其存疑。当然，其所谓“神秘”的指处，还是有不同，科学与非科学的界限，即在于此。

2．寿命长短与遗传因素有很大关系，曾氏家族却没有长寿的“传统”。

曾国藩的祖父星冈公活了75岁，父亲曾竹亭活了67岁；几位弟弟，国华(温弟)死于三河兵败，年36岁，国葆(季弟)死于传染病，年35岁，国荃(沅弟)及国潢(澄弟)均活了66岁；三个儿子，第一个纪第幼折(在古代还平常)，纪泽活了5l岁，纪鸿只活了33岁。曾国藩的先天素质本来不很好。家书经常讲到他、弟兄及后辈子侄，体质都弱。在他眼中，恐怕只有祖父星冈公身体最强健。在做京官期间，曾国藩就常因看书太多、用心太过而头昏耳呜，因此他给父母的信中说要“优游涵养，优哉游哉，谨守父母保身之训(节欲、节劳、节思)”。

3．工作辛苦，压力大，心血积亏。

曾国藩一生，在领军打仗以前，可能只有十年寒窗较单纯，十年京官较清闲，这对养生是有益的。自带兵以后，用曾国藩自己的话说：他本来就不适宜带兵打仗，身处行伍的痛苦，与其他带兵之人大不同。在建军初、中期，他只是帮办、民勇的性质，从朝廷到地方，都不买他的帐，却要独力单挑，抗击百万太平军；兵源、器械、军费、物资，筹措起来，耗尽心力，而且还遭地方官绅牵制，被成丰皇帝猜忌。“小人误国，而不能不迁就，赔笑说好话；为国杀贼，却还要防疑忌，免杀身大祸”。这份苦衷，这份血诚，乃至以后的成就，那是叫他的门生佩服得不得了的了。曾国藩所消耗的心血，“心已用烂，胆已惊碎”，虽亿万人等、千古功臣，都少有体验。加之曾国藩自律甚严，十分勤劳，“日理万机”一词用在他身上，丝毫不过分，心血积亏，那不是一星半点的亏。虽然万丈栋梁，也是当不住重压与虫蚀的。

平定太平天国之后，曾氏多次上书，请求归隐，未获批准。后又以久病之躯，赴天津处理教案，做了卖国贼，激起全国公愤，晚年的沉重的心理打击，这是其一；以他的才识，大致可以想见受命去天津的正负结果，却仍以年老衰疲之躯、悲壮地去了，这是其二。因而，他在去前，做了遗书：“余若长逝，灵柩自以由运河搬回江南归湘为便。”(见《同治九年六月赴天津示二子》)人到老了，得一个卖国贼的称号，而且是要流传历史的，曾国藩即使想养生，心情、身体上都很难做到的了。天津教案之后一年八个月，曾国藩就死了。明明知道，却还要去，这等精神，可谓古代忠臣的绝唱了。

4．前人说“七十”就是“古来稀”，尤其在兵马动荡的岁月，曾国藩活了62岁．虽然今人不觉其高寿，而在那时，也还当得起“难能可贵”四字。而就在他之后的70年中(即到1949年)，中国人民大众的平均寿命只有35岁。据考证，在久远的上古时期，人类祖先的平均寿命只有22岁，从公元前21世纪的夏朝君王到最后一个皇帝溥仪为止，历经4000余年，约有67个王朝，446位皇帝(不包括战国时期的诸侯国)，他们的平均寿命只有42岁，大家所熟知的刘备、曹操，只活了60多岁，智慧的化身诸葛亮，只活到54岁。  二、养生思想

曾国藩的养生思想，这里尝试着从六个方面来讨论。

1．精神形态方面：主张思想清静，无妄念，除私欲，不忮(zm，嫉妒)不求，这里有老子“无为”思想的影响，也能看到朱熹“存天理、灭人欲”的理学思想；主张精神乐观，反对忧郁沉闷，要从苦中寻找出一片生机、一些乐趣，重在精神方面，而非对物质的占有，非人欲物欲的满足；主张意志坚强，性格倔强，倡导以风霜磨练人，不让子弟享福，使其能习劳耐苦；以“懦弱无刚”，“难禁风浪”为大耻；主张性格开朗，心胸开阔，个人得失不足计，生活小事不足忧，荣辱贵贱不足忧；仁者寿高，曾国藩却有心无力，在带兵统将时，心存“爱民一念”(有“爱民歌”)，手刃军民无数(有“曾剃头”)；他主张节制怒气，强调“养生以少恼怒为本”，应“视恼怒为蝮蛇，去之不可不勇”。

2．兴趣爱好方面：他主张读有益之书，好书也“足以养生却病”，临死之前几天，还在读《理学宗传》。他还写诗词作对联，抒怀写态，乐以忘忧；他酷爱下棋、书法、赏画。每天总要下上几局围棋，书法上也有很深的研究和造诣；他爱种花栽树，以怡性情，强调屋前屋后要多种树；他爱登山旅游，主张平时应多走路，可到郊外漫游，既赏心悦目，叉可以练筋动骨；提倡练武习射，并以此要求子弟，不可贪图安逸。

3．饮食烟酒方面：他主张食宜清淡，多吃素食，注意烹调，饮食定时，并对食补和食疗有一些研究；他32岁就戒除烟瘾，主张烟必戒，酒少喝，对嗜酒之人如澄弟，则主张彻底戒掉；他爱喝茶，不重名茶，而爱喝家乡的茶。

4．起居节劳方面：他主张卧起有常，形成生活起居的规律性，主张起居应时，尤重早起；他对居住环境的选择，不是依据风水学说，而是注意通风除湿，阳光充足，室内卫生，室外生态环境等因素，这在整个社会还很愚昧，迷信盛行的年代，是很可贵的；他还主张劳逸适度，认为人不可不劳，但不可过劳，对过劳之人，他提倡节劳节思；他多次谈到节欲，不仅仅是节制权欲名欲物欲，也要节制性欲。纪泽新婚不久，就要求他应率新妇早起，教其节劳节欲。他对失眠也有些研究，中年以后，他备受失眠折磨，可谓久病成良医了。

5．疏医远巫方面：他主张远离医生和巫师，不轻易用药，认为“良医活人者十之七，死人者十之三；庸医活人者十之三，死人者十之七”。但疏医慎药，又“不可一概而施”。可见他并非绝对不用药物，不请医生，而只是注重通过自我调节来养生却病。为此，他主张动静结合，即主张习劳，习射，登山，散步，又提倡静养，并多次强调静坐的好处。他主张适当进补；对食补药均有见解，并认为患病之时，或自感有病之时，均不可实施药补。

6．重点保养方面：将分头发面、耳目、口齿、胸背腰腹、四肢五个方面谈。在这几个方面，有的创剧痛深，有的见解独到。如晚年“目疾尤苦”。而睡前用“极热之水洗脚”，至今仍为至理，毛泽东同志早年也力倡此法。

从绝对年限看，曾国藩不算高寿，但就其个体而言，也属难得，这中间，他的养生思想起到独特的作用。其根本，可归结为：清淡，节制(或者表述为适可而止)。

从上可以得出结论，曾国藩在养生方面，即使不能说有一套完整的思想，也在许多方面有他独到的见解，而且，这些见解虽然从他个体特性而来，却有广泛的实用性，在今天仍然可以发挥效用。这即是编者的愿望。

曾国藩养生思想的来源

还要探讨的一个问题是，他的养生思想从哪里来。

在做京官期间，曾国藩就常因看书太多、用心太过而头昏耳鸣，因此他给祖父、父母的信中说要“优游涵养，优哉游哉，谨守父母(节欲、节劳、节思)保身之训”。由此可知，他们家是有一点家传的养生本领的。曾国藩虽对中医粗通一二，但用药观点与良医相合，其养生思想本源，不全从医学中来，要从中国文化中去寻找。实际上，中国医学，其本源就从中国文化中来。

因此，有以下结论：曾国藩由科举中来，“出身词林”，受中国传统文化熏陶颇深，他的养生思想中，不仅有他祖父星冈公的影子，也深受中国几千年的文化底蕴的影响。

在曾国藩的养生观中，有着对前人养生思想的合理继承，尤其是孔子、老子两位圣人的养生思想，除了老子气功修炼得道的这一观点之外，几乎都有充分的继承和发展。

孔子是古代的至圣先师，他的思想对曾国藩影响很大。

孔子生于公元前551年，卒于前479年，活了72岁，被后人称为“大成至圣先师”。孔子不是文弱书生，他身材高大①，体格健壮，文武双全。他一生历经奔波，饱尝打击和挫折，却活了72岁②，可见其养生是卓有成效的。

孔子的养生观可以归纳为四点：

1．自强不息，以苦为乐。他55岁开始带领弟子周游列国，在极不方便的交通食宿条件下，用14年时间，走遍各诸侯国。一次师生们被困于陈、蔡两国之间，孔子问弟子们：“我们既不是虎又不是鹿，为什么都困于旷野之中？”他的高足颜回于是发表了一番“夫子之道至大，故不能容”的高论，孔子大悦，说：“假使你有很多财产，我给你做账房先生。”这句有些失态的话反映了孔子极度高兴的心情。孔子一生致力于平民教育，相传弟子三千人，贤者七十二，并整理《诗经》《尚书》，编修《春秋》，传上古文化于万世，劳苦功高。

2．仁者爱人，大德必寿。“仁”是儒学的道德基石。在孔子以前，大德必寿已有事例：传说尧帝118岁，舜帝110岁，周文王90岁，周武王93岁。

3．重视锻炼，健身为本。孔子喜爱射箭、驾车、弹琴，还经常和他的弟子们一起进行郊游、登山，泰山上还有“孔子登临处”的古迹。

4．衣食住行，处处留意。在衣着上，孔子夏天穿葛布单衣，既透汗，又凉爽；睡时一定穿睡衣，洗澡有“明衣”；坐的是“瓜络”做的垫子，冬保暖，夏防潮；饮食上，讲究卫生，食不求饱，讲究烹调，“食不厌精，脍不厌细”，饮食多样，“斋必变食”，饮酒勿醉，不随便用药；在住所上，孔子只求寝处适宜，反对贪图舒适安逸，倡导早起。对在大白天睡懒觉的宰予，他非常气愤地斥责道：“朽木不可雕也，粪土之墙不可柯也！”在行的方面，孔子善于走路锻炼。《论语·乡党》中形容他快步前进，如同鸟儿展翅飞翔。

此外，孔子还有三戒：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

前后对比，我们将发现，孔子的养生思想，在曾国藩的养生观中有很深的烙印。

老子的养生思想对曾国藩的养生观也有很大影响。老子姓李，名耳，是春秋末期楚国苦县(今河南鹿邑)人，曾任周朝国家图书馆馆长。孔子31岁时曾去周都洛阳向他问礼，当时老子已有八九十岁①。老子究竟有多少寿数，难以考究，但可以肯定的是，他长寿，他所著的《道德经》，有许多养生的论述，成为我国养生学和医学的理论源泉，因此老子被尊崇为中国养生学的祖师。

老子的养生思想主要有三条：

1．保养精气。他提倡少私寡欲，知足常乐，注重节俭，谦谨和爱心。以达到恬淡虚无的境界。

2．顺乎自然。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理论，是老子的天道观和养生观。顺乎自然的规律，才能长寿。  3．气功修炼。老子关于以静制动，以弱胜强，以柔克刚的论述，指导后人创造出许多锻炼方法，如静坐功，这种方法一直为曾国藩所推崇。气功修炼达到上乘境界叫做得道，此时精满，气充，神足。

曾国藩死状初探

曾国藩去世前，问起妻子欧阳夫人，父亲曾竹亭逝世时的情况(他父亲死于1857年)，说：“吾他日当俄然而逝，不至如此也。”事实确是如此，他死得并不痛苦。

同治十一年(1872年)正月二十三日，曾国藩忽然右足麻木，中医称为“肝风”，回到内室，对二女纪曜说：“吾适以大限将至，不自意又能复常也。”

二十六日，前河道总督苏廷魁路过金陵，他出城迎接，在轿中背诵《四书》，忽然间，手颤抖着，指身边的戈什哈④，似欲说点什么，却口噤不能出声，急回署中服药，医者都说他“心血极亏”。

二月初二，伏案批阅公文，又发轿中病症，他自知来日不多，召纪泽、纪鸿二子，费了很大精力，才说明自己的一个心意：丧事应遵古礼，不用僧与道。

二月初四午后，由长子纪泽陪同，在总督花园散步，忽喊足麻，抽搐，儿子急扶他至花厅，已不能言语，于是更衣端坐，家人环集左右，三刻钟后，安详去世。

佛学认为，人最后的养生福分是善终。如果不能善终，命了之时，会手忙脚乱，六神无主，急得像落汤的螃蟹和热锅中的蚂蚁。佛经上说，这种情况下，人就像乌龟脱壳那么痛苦，外表的挣扎只是表象，内心的恐惧、痛苦和彷徨，更非笔墨所能描述。

曾国藩之死状，意识是清明的，自知临去的大致时间，也知道心血久亏、功能衰竭而导致无病而终，算得上是佛经中所说的“中善终”。