《六韬》，周初太公姜尚所著，全书以太公与文王、武王对话的方式编成。《六韬》是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖，被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。

《三略》，秦时黄石公撰，主要阐述的是治国兴邦、统军驭将的政治方略，同时也涉及到一牡一用兵打仗的具体计谋与方法。其思想体系不局限于一家，而是杂糅各家思想，尤以吸收儒、道两家学说为多。因此《三略》虽以兵书著称，也被视为一部政治谋略著作。

《六韬》一书，相传为周初太公姜尚所著，全书以太公与文王、武王对话的方式编成，所以又称《太公兵法》。《六韬》分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题，共六十一篇，近二万字。其内容十分广泛，涉及战争观、军队建设、战略战术等有关军事的诸多方面，战略战术的论述最为精彩，权谋家思想也十分突出。

《三略》又名《黄石公三略》、《黄石公记》。旧题秦时黄石公撰。所谓“三略”，其意为上、中、下三卷韬略。传说书中韬略源出于周初姜太公，经黄石公推演成书，传授与张良。本书主要侧重于从政治与军事之间的关系来讨论战争成败，对后世兵学产生过较为重要的影响。

六韬

文韬

文师

盈虚

国务

大礼

明传

六守

守土

守国

上贤

举贤

赏罚

兵道

武韬

发启

文启

文伐

顺启

三疑

龙韬

王翼

论将

选将

立将

将威

励军

阴符

阴书

军势

奇兵

五音

兵征

农器

虎韬

军用

三阵

疾战

必出

军略

临境

动静

金鼓

绝道

略地

火战

垒虚

豹韬

林战

突战

敌强

敌武

乌云山兵

乌云泽兵

少众

分险

犬韬

分合

武锋

练士

教战

均兵

武车士

武骑士

战车

战骑

战步

三略

上略

中略

下略

附录

三十六计

第一计 瞒天过海

第二计 围魏救赵

第三计 借刀杀人

第四计 以逸待劳

第五计 趁火打劫

第六计 声东击西

第七计 无中生有

第八计 暗渡陈仓

第九计 隔岸观火

第十计 笑里藏刀

第十一计 李代桃僵

第十二计 顺手牵羊

第十三计 打草惊蛇

第十四计 借尸还魂

第十五计 调虎离山

第十六计 欲擒故纵

第十七计 抛砖引玉

第十八计 擒贼擒王

第十九计 釜底抽薪

第二十计 混水摸鱼

第二十一计 金蝉脱壳

第二十二计 关门捉贼

第二十三计 远交近攻

第二十四计 假途代虢

第二十五计 偷梁换柱

第二十六计 指桑骂槐

第二十七计 假痴不癫

第二十八计 上屋抽梯

第二十九计 树上开花

第三十计 反客为主

第三十一计 美人计

第三十二计 空城计

第三十三计 反问计

第三十四计 苦肉计

第三十五计 连环记

第三十六计 走为上

文韬

文师

【原文】

文王将田①，史编布卜②，曰：“田于渭阳③，将大得焉。非龙非螭，非虎非罴；兆得公侯④，天遗汝师；以之佐昌，施及三王。”文王曰：“兆致是乎？”史编日：“编之太祖史畴为禹⑤占，得皋陶⑥，兆比于此。”文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔。

文王劳而问之曰：“子乐渔耶？”太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”文王曰：“何谓其有似也？”太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权⑦，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”

【注释】

①文王：商末周部族的领袖，姓姬名昌。田：通“畋”，打猎。

②史编布卜：史：官职名，先秦时主要掌管记事、祭祀及占卜诸项事务。编：人名，布卜，占卜。

③渭阳：渭水北岸。渭：渭水。阳．：水的北面。

④兆：预兆。公侯：古代爵位的名称。五等爵位中第一等称公，第二等称侯。

⑤禹：传说中我国古夏后氏部落的领袖，以治理洪水而闻名。后其子启建立了我国历史上第一个王朝——夏朝。

⑥皋陶：传说中东夷族的领袖，舜时曾主管刑狱，后又辅佐禹。

⑦权：权术。

【译文】

周文王姬昌将要外出狩猎，命太史编占卜吉凶。太史编占得卜兆说：“此次在渭河北岸狩猎，将有很大的收获。所得的不是龙，不是螭，不是虎，也不是罴，而是一位公侯之才，是上天赠给你的老师，辅佐你成就功业，并且还将使你今后三代继承人都得益。”文王问：“卜兆是如此吉祥吗？”太史编答说：“我的远祖太史畴过去曾为夏禹王占卜，也曾得到过这种卜兆，因此他就得了皋陶这位贤臣，今天所得的卜兆和那次完全相同。”文王于是斋戒三日，排除杂念，集中思想，然后乘狩猎用的车马，到渭河北岸狩猎，在狩猎期间，终于遇见了太公姜尚，他正坐在长满茅草的河岸上钓鱼。

文王下了车，向太公致意，并关心地问他说：“你十分喜欢钓鱼？”太公回答说：“臣听说君子喜欢实现他的志向，常入喜欢做他愿做的事。现在我钓鱼，道理和这相似，大概来说并非乐于钓鱼这件事而已。”文王问：“怎么见得和钓鱼的道理相同呢？”太公回答说：“钓鱼这件事体现了用人的三种权谋：用饵钓鱼等于用俸禄去招纳人才；在香饵的诱惑下必然有鱼儿送死，这好像在优厚的俸禄吸引下，必然有人愿意卖命效力一样；钓饵有大有小，钓上的鱼儿也有大有小，这和掌握官爵分封大小的权力一样，根据每个人的才能大小使各尽其才。钓鱼和求贤都是为了有所收获，所以钓鱼的意义十分深邃，我们从这里可以悟出治理国家的大道理。”

【原文】

文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”

文王曰：“惟仁人能受正谏，不恶至情。何为其然？”太公曰：“缗①微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕②。呜呼！曼曼绵绵③，其聚必散；嘿嘿昧昧④，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛⑤焉。”

【注释】

①缗：钓丝。

②毕：古时狩猎用的网，此处意为取得。

③曼曼绵绵：曼曼：同“漫漫”，指幅员广阔无际。绵绵：持续长久。

④嘿嘿昧昧：嘿嘿：同“默默”，寂然无声。昧昧：纯厚隐晦，不显露于外。

⑤树敛：使人心凝聚。

【译文】

文王说：“我愿再听你进一步说说这里面的详细情况。”太公说：“水的源流深便流水浩荡，流水浩荡则鱼便于生长，这是合乎情理的；树木的根扎得深就枝繁叶茂，枝繁叶茂就果实累累，这是合乎情理的；君子情意相投就能互相亲和，互相亲和事业就能成功，这也是合乎情理的。一般的言语应对，是真情的文饰；如果能说出真情，也就可以探求到事理的极致。现在臣所说的，就是肺腑之言，可能有些不知忌讳，你听了不会生气吧？”

文王说：“凡是有仁德的人都能接受正当的规谏，不会厌恶肺腑之言。我怎么能不希望听你的话呢？”太公说：“细小的钓丝和明显的鱼饵可以钓小鱼，钓丝适中鱼饵味香可以钓中等的鱼，粗的钓丝和大的鱼饵可以钓大鱼。鱼吃了饵，就被钓丝牵着；人拿了国家的俸禄，就会为君主服务。所以用饵取鱼，鱼可以捕获；用爵禄聘用人，人会搜罗尽。以家庭为基础去取国家，这个国家必定会被攻克；以国家为基础去夺取天下，天下就会服从君王的统治。唉！天下的事物，往往外表上茂盛发达或绵延广大，常常虚有其表，虽聚集在一起还会散去。唯有那默默而不表露于言语、暗暗而不显露于外形者，光华却能长久照耀。微妙啊！圣人的仁德，常是以独到的见解诱导人。高兴啊！圣人考虑的事，总是希望天下人各得其所，人心能够凝聚。”

【原文】

文王日：“树敛何若而天下归之？”太公日：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅①天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。”

文王再拜曰：“允②哉，敢不受天之诏命③乎！”乃载与俱④归，立⑤为师。

P1-3

“国学”一说，产生于20世纪20年代西学东渐、文化转型的历史时期。此前中国的旧学在现代文明面前一败涂地，曾国藩继承明儒传统，身体力行，通经致用，后来又有张之洞提出“中学为体，西学为用”，力图调和传统与现实的阴阳关系。后来学术界兴起“整理国故”的热潮，虽然与当时历史条件看似不协调，实则是有深刻历史理性的。提出学习西方，“师夷长技以制夷”的魏源，当时不但提出学习西方文明，同时又提出要恢复两汉经学，这看似极为矛盾，其实正是魏源的高人之处，此后正是在这样的基础上，才有了中西交流的合理原则。

当时国人有一种全盘否定国粹的倾向，认为外国来的就是梅毒也是好的。19世纪末20世纪初，随着中西文化冲突的进一步加剧，中国文化更加弱势，中国面临亡国灭种的危机，为了保国保种，以章太炎为代表的国粹派提出“保存国学”、“振兴国学”的口号。而新文化运动闯将之一胡适，则在介绍杜威的实践主义时同时讲授中国哲学史。在当时的历史氛围下，国学概念产生后其意义内涵自然较复杂，包括传统官方民间各种学问、艺术、技艺等，但在狭义上，国学之范围不脱经、史、子、集四部，同时四部中又以经学为首。

国学又可称国故，可译“Guoxue”(音译)、“Sinology”(意译，指中国学，汉学，因无别于汉族学而有争议)。现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

论国学，先明国学之义，所谓必也正名乎，善哉。

今天，关于传统文化的书写，好像走向了两个极端：要么过于通俗，要么过于玄虚。中国传统文化的传播、国学的弘扬，需要摆脱掉这两个极端，走一条中间道路，做到深入浅出、微言大义。虽然“文化热”、“儒学热”、“国学热”的浪潮此起彼伏，但真正将自己的文化看做安身立命之本的人却是少之又少。大家对待文化、对待国学，仍然没有走出经世致用、急功近利的目的预设。为什么要学国学？因为国学对我有用；为什么要读国学？因为里面有智慧、有技巧、有升官发财的门路。于是，在今人的眼里，国学已经蜕变成了赤裸裸的经世致用之术，成了彻头彻尾的“用经”！仅求其“用”，不见其“体”，将是最大的无用。仅求其“术”，而对国学的“道统”视而不见，将是中国文化最大的悲哀。为此，国人已做过许多有益的探索。

近代以后，随着西学东渐，我们在呼吸外来新鲜空气的同时，也注意到了传统文化的流失。故而对东西方文化进行冷静思考，明确了传统文化不可动摇的根基地位，沿袭先辈留下的宝贵文化遗产，是可以弘扬中国民族特色文化，进而促进当下时代的进步和发展。在此，我们只有安身立命，谋求维新。《尚书》中说：“周虽旧邦，其命维新。”但是“周邦”所谓的“新命”不会自己从天上掉下来，而是要靠人不断地去探幽发微、阐发新意。阐发新意，不是凭空想象，不是一味模仿，而要推陈出新。冯友兰先生说，中国的哲学要“接着讲”，不能“照着讲”。而“接着讲”，并不是空发臆想、随意揣摩，而是要以“照着讲”的方式和姿态去“接着讲”，不如此，就无法做到“阐旧邦以辅新命”。国学亦是如此。

整理国故，是为了获得长足进步。只有长足进步，才能延续，才能生生不息。当然，任何一种文化都包含着深刻的两面性。所谓的精华和糟粕往往是纠结在一起的。所以，目前最迫切要做的，仍然是平心静气地去了解我们的文化。

为了弘扬国学，使更多的人了解中国传统文化的精粹，我们精心为您编纂了这套“国学典藏”丛书。这套丛书精选了历代文章中的典范之作，于经、史、子、集中选取精华部分，予以汇编。编者力图通过简明的体例、精练的文字、新颖的版式、精美的图片等多种要素的有机结合，全方位立体地解读中国国学的博大精深，为读者打造一条走进国学的画廊，感受国学独到的智慧。

学贵力行，圣贤文化的学习，贵在把它落实到自己的日常生活和工作中去，才能从中得到真实的利益。愿此套丛书让您领略传统国学风景的同时，与圣人促膝对话，能够聆听到圣贤的教诲；在聆听圣贤教诲的同时，把圣人的教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。“多识前言往行，以自蓄其德”，我们也希望借着伟大文化的指引，提升我们生命的内涵。