《皇明大儒王阳明》既有冯梦龙的超绝文笔，又有邹守益生动形象的图谱；既有引人入胜的传奇故事，又有翔实的史料考证；既有阳明学，又有阳明后学，是阳明学入门之司南。对阳明学有兴趣的读者可藉此深入至《王阳明全集》、《明儒学案》及阳明后学文集中，研析原汁原味的阳明学，体知阳明学的无穷魅力。

《皇明大儒王阳明》包括冯梦龙关于王阳明传记的原著，阳明弟子邹守益的图画版的阳明传记，并加入王守仁的书法，辅以现代的注释、解说。冯梦龙的原著以优美的文笔记述了王阳明的生平，从明代至今，成为很多读者了解王阳明及其学说的必备读物。邹守益所作传记更是研究阳明学的第一手文献。《皇明大儒王阳明》对于当今对阳明学说感兴趣的读者和研究阳明学说的学者而言，不啻为一本通俗简捷的参考书。

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序言

一、早年传奇

二、龙场悟道

三、破山中贼

四、智擒宸濠

五、此心光明

六、后学势盛

主要参考文献

书法目录表

一、早年传奇

诗曰：

绵绵圣学已千年，

两字良知是口传。

欲识浑沦无斧凿，

须知规矩出方圆。

不离日用常行内，

直造先天未画前。

握手临岐更何语？

殷勤莫愧别离筵！1

这首诗，乃是国朝一位有名的道学先生别门生之作。那位道学先生姓王，双名守仁，字伯安，学者称为阳明先生，乃浙江省绍兴府余姚县人也。

如今且说道学二字，道乃道理，学乃学问。有道理，便有学问，不能者待学而能，不知者待问而知，问总是学，学总是道，故谓之道学。且如鸿蒙之世，茹毛饮血，不识不知，此时尚无道理可言，安有学问之名？自伏羲始画八卦，制文字，泄天地之精微，括人事之变化，于是学问渐兴。据古书所载：黄帝学于太真，颛帝学于录图，帝喾学于赤松子，尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国，汤学于伊尹，文王学于时子思，武王学于尚父，成王学于周公。这几个有名的帝王，天纵聪明，何所不知，何所不能？只为道理无穷，不敢自足，所以必须资人讲解，此乃道学渊源之一派也。自周室东迁，教化渐衰，处士横议，天生孔圣人出来，删述《六经》，表章五教，2上接文、武、周公之脉，下开百千万世之绪，此乃帝王以后第一代讲学之祖。

汉儒因此立为经师:《易经》有田何、丁宽、孟喜、梁丘贺等，《书经》有伏胜、孔安国、刘向、欧阳高等，《诗经》有申培、毛公、王吉、匡衡等，《礼经》有大戴、小戴、后苍、高堂生等，《春秋》有公羊氏、谷梁氏、董仲舒、睦弘等。各执专经，聚徒讲解。当时明经行修者，荐举为官，所以人务实学，风俗敦厚。

及唐以诗赋取士，理学遂废，惟有昌黎伯韩愈，独发明道术，为一代之大儒。至宋太祖崇儒重道，后来真儒辈出，为濂洛关闽之传。濂以周茂叔为首，洛以二程为首，关以张横渠为首，闽以朱晦庵为首，于是理学大著。许衡、吴澄当胡元腥世，犹继其脉。迄于皇明，薛瑄、罗伦、章懋、蔡清之徒，皆以正谊、明道、清操、劲节相尚，生为名臣，没载祀典,然功名事业，总不及阳明先生之盛。即如讲学一途，从来依经傍注，惟有先生揭良知二字为宗，直抉千圣千贤心印，开后人多少进修之路。只看他一生行事，横来竖去，从心所欲，戡乱解纷，无不底绩，都从良知挥霍出来。真个是卷舒不违乎时，文武惟其所用，这才是有用的学问，这才是真儒。所以国朝道学公论，必以阳明先为第一。有诗为证：

世间讲学尽皮肤，  虚誉虽隆实用无。

养就良知满天地，

阳明才是仲尼徒。

且说阳明先生之父，名华，字德辉，别号龙山公，自幼警敏异常。六岁时，与群儿戏于水滨，望见一醉汉濯足于水中而去。公先到水次，见一布囊，提之颇重，意其中必有物，知是前醉汉所遗，酒醒必追寻至此，犹恐为他儿所见，乃潜投于水中。群儿至，问：“汝投水是何物？”

公谬对曰：“石块耳。”

群儿戏罢，将晩餐，拉公同归。公假称腹痛不能行，独坐水次而守之。少顷，前醉汉酒醒，悟失囊，号泣而至。

公起迎，问曰：“汝求囊中物耶？”

醉汉曰：“然。童子曾见之否？”

公曰：“吾恐为他人所取，为汝藏于水中。汝可自取。”

醉汉取囊，解而视之，内裹白金数锭，分毫不动。

醉汉大惊曰：“闻古人有还金之事，不意出自童子。”

简一小锭为谢曰：“与尔买果饵吃。”

公笑曰：“吾家岂乏果饵而需尔金耶？”

奔而去。归家，亦绝不言于父母。3

年七岁，母岑夫人授以句读。值邑中迎春，里中儿皆欢呼出观，公危坐读书不辍。

岑夫人怜之，谓曰：“儿可出外暂观，再读不妨。”

公拱手对曰：“观春不若观书也。”

岑夫人喜曰：“是儿他日成就，殆不可量。”

自此，送乡塾就学，过目辄不忘。同学小儿所读书，经其耳无不成诵。年十一，从里师钱希宠，初习对句，辄工。月余，学为诗，又月余，学为文，出语惊人。为文两月，同学诸生虽年长无出其右者。钱师惊叹曰：“一岁之后，吾且无以教汝矣！”

值新县令出外拜客，仆从甚盛，在塾前喝道而过。同学生停书争往出观，公据案朗诵不辍，声琅琅达外。钱师止之曰：“汝不畏知县耶？”

公对曰：“知县亦人耳，吾何畏？况读书未有罪也。”

钱师语其父竹轩翁曰：“令公子德器如此，定非常人。”4

年十四，学成，假馆于龙泉寺。寺有妖祟，每夜出抛砖弄瓦，往时借寓读书者咸受惊恐，或发病，不敢复居。公独与一苍头寝处其中，寂然无声。僧异之，乘其夜读，假以猪尿泡涂灰粉，画眉眼其上，用芦管透入窗棂，嘘气涨泡，如鬼头形。僧口作鬼声，欲以动公。公取床头小刀刺泡，泡气泄。僧拽出，公投刀，复诵读如常，了不为异。闻者皆为缩舌。5

娶夫人郑氏于成化七年，怀娠凡十四月，岑夫人梦神人衣绯腰玉，于云中鼓吹，送一小儿来家。比惊醒，闻啼声，侍女报郑夫人已产儿，儿即阳明先生也。

竹轩公初取名曰云，乡人因指所生楼曰瑞云楼。云五岁，尚不能言。一日，有神僧过之，闻奶娘呼名，僧摩其顶曰：“好个小儿，可惜道破了。”

竹轩翁疑梦不当泄，乃更名守仁。是日遂能言。且祖父所读书，每每口诵，讶问曰：“儿何以能诵？”

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本书为明代大儒王阳明先生的传记，在冯梦龙的《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》、邹守益的《王阳明先生图谱》基础上续著集注而成。王阳明(1472—1529年)名守仁，字伯安，号阳明子，浙江余姚人。王阳明立德、立言、立行，真三不朽，体现了豪杰大儒的风范。对于阳明而言，破山中贼立功易，破心中贼立德难，如其所言：“某自征赣以来，朝廷使我日以杀人为事，心岂割忍，但事势至此。”“可惜平生精神，俱用此等没紧要事上去了。”尽管王阳明将立功视为没紧要事，但是百死一生的经历却是其良知学的源头活水。

冯梦龙文笔超绝，其所作传记引入入胜，是推动阳明传奇故事广泛流传的重要力量，但其文学手笔太重，有失实之嫌，兹引毛奇龄等人考证以纠偏。邹守益之图谱形象生动，是形象化再现阳明生平的重要文献，将其图画全部收录。此外，将阳明先生一些书法作品穿插其中，由此与阳明更加亲近。研究阳明学离不开阳明后学，本书最后一章以与阳明有着类似经历的三传弟子邹元标为线索，展示阳明后学声势浩大、风行天下的盛况。

总之，该书既有冯梦龙的超绝文笔，又有邹守益生动形象的图谱；既有引人入胜的传奇故事，又有翔实的史料考证；既有阳明学，又有阳明后学，是阳明学入门之司南。对阳明学有兴趣的读者可藉此深入至《王阳明全集》、《明儒学案》及阳明后学文集中，研析原汁原味的阳明学，体知阳明学的无穷魅力。