本书是上海人民出版社推出的《善增读经系列》的第四本(前三本分别是《还吾老子》、《老子还真注译》、《老子走近青年》)，是作者构筑中的《还吾论语》工程的一个重要的子项目。由从《论语》中遴选出的为中国人所耳熟能详的十余条名言入手，颠覆旧注，作出新解。是一部深入浅出，又不乏真知灼见的高水准的学术书。

本书是沈善增继颠覆《庄子》、《老子》旧注的《还吾庄子》、《还吾老子》之后一部颠覆《论语》旧注的新著。它选取了《论语》中脍炙人口、而又遭受两千多年严重曲解误读的十一章及相关章句进行甄读。

若对一章旧注颠覆，已是惊世骇俗的大事件，何况是对十一章旧注的颠覆！何况由此引出了对孔子的哲学思想体系的重新认识，对先秦——中国历史上第一个轴心时代的语境的重新认识！

阅读本书，可能是亲身参与中国历史、思想、文化的一场翻夭覆地的变革。

出版前言

开场白

师是中华民族的脊梁

——“孥而时习之”章句甄读

亲者严，一大难

——“唯女、子与小人为难养也”章句甄读

为民争个辩护权

——“父为子隐”章句甄读

中国式的宗教情感

——“敬鬼神而远之”章句甄读

两条礼教路线

——“文质彬彬”章句甄读

孔子要正什么名

——“名不正则言不顺”章句甄读

交友之道

——“无友不如己者”章句甄读

 有德才有和善外交

——“夷狄之有君”章句甄读

这才是食文化

——“食不厌精，脍不厌细”章句甄读

领导准则

——“民可使由之”章句甄读

大气的驾车人

——“吾执御矣”章句甄读

附录：“和其光，同其尘”新解

《韩非子》中援引的李兑辅助赵惠文王饿死主父赵武灵王的故事，可以说完全是赵武灵王咎由白取。

本来，赵武灵王赵雍是战国初期杰出的政治家、军事家，他十五岁接位，就面临魏、楚、秦、燕、齐五国以参加他父亲赵肃侯会葬之名，各派万名锐师大军压境的严峻形势，全凭他高超的政治智慧、军事谋略予以化解。此后，他大胆改革，胡服骑射，消灭了中山国，使赵国土地连成一片，成为战国初期中原最强大的国家，在国内也有很高的威望。但就因为在继承人问题上犯了大错误，结果导致了他的悲惨下场。

赵武灵王的第一位夫人是韩国国君的女儿，是赵肃侯生前定下的政治婚姻，在赵武灵王在位第五年(公元前321年)，他二十岁上完婚。韩夫人为他生了公子章，被立为太子，也是孔武有力，英勇善战，不足十五岁时，就在攻伐中山国的战役中指挥中军，立下了赫赫战功。以后又多次随赵武灵王出征，深得赵武灵王的喜欢。但韩夫人死后，赵武灵王又于公元前310年，他三十一岁上，得到了大臣吴广的女儿孟姚，与他梦中见到的美丽少女十分想象，因此非常宠爱，封为夫人，国人称之为“吴娃”。可惜九年后吴娃就生病死了，死前请求把自己的儿子赵何立为太子，赵武灵王答应了。那时，公子章十八九岁，赵何才八、九岁。但过了两年，赵武灵王就传位给赵何，这就是赵惠文王，让自己登基时的辅政大臣肥义为相，兼任赵何的师傅，把国内政治、经济事务全部交由赵何负责，自号主父(就是太上王)，专心赵国的战争事务。他主外，儿子赵何主内，这个构想，似乎与胡服骑射一样很有创意，也含有如果自己在战争中阵亡，赵国政局不至于发生动乱的考虑在。但因为他当初废长立幼完全是出于私情，所以他以后在处理赵何与公子章的关系上就一着错，着着错。他废了公子章的太子后，封他为安阳君。在传位给赵何后，为了弥补，赵武灵王经常和公子章住在一起，衣食住行均命人准备两份，公子章的仪仗用度与赵王何的几乎一样。这样，就给人公子章可能东山再起的感觉，朝中的许多大臣们见此便暗中与公子章来往，而公子章的相田不礼更是鼓动公子章夺回本该属于他的王位。而赵武灵王不仅没有制止公子章的行动，反而去向肥义提出，打算把代郡封给公子章，让他也称王。代郡相当于赵国一半国土，这样等于把赵国一分为二了，所以肥义断然拒绝了赵武灵王。公子章、田不礼见请封不成，就积极策划谋杀赵何的政变。肥义觉得事态严重，就布置李兑等人反政变。结果，公子章发动政变，肥义以自己的牺牲来赢得反政变的胜机。李兑等人冲入宫中，杀了公子章、田不礼，把其余人都赶出宫中，把沙丘宫团团围困了三个月，将主父活活饿死在宫中。虽然谁也没有动手杀死赵武灵王，但谁都知道赵武灵王是死在他儿子赵何的手中。然而，正因为赵武灵王一错再错，最后有怂恿公子章发动政变之嫌，所以赵国大臣和国民并不因此唾弃赵惠文王。赵惠文王还是比较有作为的国君，在他在位期间，赵国是列国中唯一能与秦国抗衡的国家。如果是赵何为了巩固自己的王位，阴谋杀害了父亲和哥哥，那么，他在前决不能得到肥义这样的老臣的舍命相帮，以后也不能有蔺相如、廉颇、乐毅这样的贤人辅佐。得道多助，失道寡助，这是比韩非子的权势术硬得多的道理。赵武灵王在最后落得孤家寡人的悲惨下场，也与他以为凭自己的聪明，可以为所欲为，使自己的意志通行于天下的错误观念分不开的。

《韩非子》里还常提到的晋献公的宠妃骊姬勾结优施谗杀太子申生的故事，晋献公也是罪魁祸首。晋献公生性淫荡，早年和父亲武公的小妾齐姜私通，生下儿子申生，接位后就封齐姜为夫人，立申生为太子。但到他接位的第五年(公元前672年)，征伐骊戎，骊戎国君把两个女儿骊姬与少姬献给晋献公，姐妹俩美貌非常，深得晋献公的欢心。本来齐姜死后，已立贾君为夫人，为了博取骊姬的欢心，不顾占卜所现的凶兆，晋献公断然改立骊姬为夫人。到他在位十二年(公元前665年)时，骊姬生下儿子奚齐，晋献公就想废掉申生的太子位，改立奚齐做太子。骊姬看出晋献公的心思，就贿赂勾结晋献公的宠幸大夫梁五和东关五(当时人称“二五”)，向晋献公进言。晋献公采纳了他们的建议，说，“曲沃是我们先祖宗庙之所在，而蒲城边临秦国，屈城边临翟国，不派我的儿子去镇守，我不放心。”他就以此理由，派太子申生去镇守曲沃，公子重耳(就是后来的晋文公)守蒲城，公子夷吾(后来的晋惠公)守屈城，他自己和骊姬、奚齐居住在都城绛。晋国人由此知道申生的太子位子恐怕保不住了。后来，晋献公又对骊姬明确说了他要废长立幼的想法，但那时骊姬觉得时机尚未成熟，而且太子申生贤能孝悌，又屡立战功，深受群臣百姓拥戴，所以她哭着推辞，甚至说：“您一定要这样做，那我就自杀。”骊姬表面上这样表态，暗地里却是和优施勾结起来，加紧谋划怎么除掉太子申生。

到晋献公二十一年(公元前656年)，乘晋献公出猎之际，骊姬派人去对太子申生说，你父亲梦见你母亲齐姜，你快在曲沃祭奠你母亲。太子申生举行祭礼后，派人把胙肉给晋献公送来。骊姬乘晋献公还没回来，在肉里下了毒。晋献公回来后，见到胙肉，正要食用，骊姬拦住，说，这胙肉从远处送来，应该先试一下。先祭地，一点胙肉倒在地上，泥土立刻隆了起来。喂狗吃，狗就死了。骊姬还让侍从的小臣吃，小臣也当场死亡。骊姬哭着说：“太子怎么这样残忍哪！对自己的父亲也想杀害，取而代之，何况他人？而且您已经老了，朝不保夕，他还等不及了要下手杀害。”她又对晋献公说：“太子之所以要这么做，无非是因为您宠爱我和奚齐。我愿意母子到其他国家去避祸，或者早早自杀，不要让我们母子成为太子刀下的鱼肉。当初您想废掉太子，我还埋怨您，到今天，我真是自作自受！”晋献公下令去抓太子申生，太子申生逃奔新城，晋献公更加相信太子申生要害死他，怒不可遏，就把太子的师傅杜原款杀了。有人对太子申生说：“这药肯定是骊姬下的，你为什么不为自己辩护，说明真相呢？”太子申生说：“我父亲已经老了，没有骊姬，寝不安席，食不甘味。如果辩白，他会迁怒骊姬，这不行。”又有人对他说：“那你可以投奔他国。”他说：“蒙上这样的恶名，谁能接纳我呢？我还是自杀吧。”太子申生自杀后，公子重耳、公子夷吾来朝见晋献公。有人来报告骊姬，说两位公子都怨恨骊姬陷害杀死了太子。骊姬害怕了，就抢先向晋献公进谗说：“申生在胙肉里下毒，两公子是知道的。”公子重耳、公子夷吾听到这消息，就不辞而别，各自回到自己的守城。晋献公更加怀疑两个儿子与申生案有牵连，到第二年，就派兵去讨伐。重耳从蒲城逃到翟国去，夷吾坚守在屈城(一年后屈城被攻破，夷吾出奔梁国)。到公元前651年，也就是申生死后五年，晋献公死了。尽管他死前把辅助奚齐的重任委托给了大臣荀息，荀息也表示誓死不负此重托，但因为晋献公、骊姬等人倒行逆施，尽失人心，所以，就在晋献公治丧期间，大臣里克杀了奚齐。荀息本来要为奚齐殉死，有人对他说，还不如立奚齐的弟弟、骊姬妹妹少姬的儿子悼子为君，全力辅助他，也算是没有辜负晋献公的重托。荀息觉得有理，就立悼子而葬献公，但一个月后，里克又把悼子杀了，荀息也实现诺言，随之而死。从此，晋国开始了十多年的内乱，直到晋文公即位，政局才恢复安定。

回顾这一动乱的过程，与晋献公错误的政治观念是密切有关的。他把国家政权当作他的私人财产，活着的时候，用这权力来满足个人的贪欲，死了以后，想给谁就给谁。他即位之初，封齐姜为夫人，立申生为太子，其实已经是凭个人喜好，舍长立幼，公子重耳在晋献公接位时已经二十一岁，比申生大好多。而他纳宠骊姬以后，又要废申生而立奚齐，如果申生或者重耳像赵何一样不买账，那么，祸乱可能等不到晋献公咽气以后才发生，他的下场可能比赵武灵王更惨。

P39-43

本书是我社推出的《善增读经系列》的第四本(前三本分别是《还吾老子》、《老子还真注译》、《老子走近青年》)，是作者构筑中的《还吾论语》工程的一个重要的子项目。

如作者沈善增的《还吾庄子》、《还吾老子》一样，本书是其继颠覆《庄子》、《老子》旧注以后的一部颠覆《论语》旧注的力作。它用深入浅出的串讲形式，选取了《论语》中耳熟能详、脍炙人口，而又被作者认为遭受两千多年严重误读的十一段章句，进行了详细甄读。它们包括：“学而时习之”、“唯女、子与小人为难养也”、“父为子隐”、“敬鬼神而远之”、“文质彬彬”、“名不正则言不顺”、“无友不如己者”、“夷狄之有君”、“食不厌精”、“民可使由之”、“吾执御矣”等。通过甄读，颠覆旧注，同时引出一系列重大的理论问题，包括深入探讨了孔子的教育观、政治观、法制观、宗教观、历史观、文化观、交友观、外交观等；阐述了孔子创立的“师文化”与他的民本立场、民主理念在构建中国人的深层人格，在使中华民族成为世界上唯一历史、文化、人脉未曾断裂的古老而又年轻的民族方面，所起的巨大作用，以及对人类未来健康发展的伟大意义。对造成《论语》误读的原因也多有涉及和分析。

作者由此认为，“就反孔来说，如果反的是由皇权专制塑造出来的精神偶像孔圣人，批的是注出来的伪孔子，是完全正当的，完全必要的。但若到今天，还执著于造出来的孔圣人、注出来的伪孔子就是真实的孔子，拒绝以科学方法、历史唯物主义态度来重新研究、重新认识、重新评价孔子，那就不免刻舟求剑、削足适履之嫌了。”所以，“今天的尊孔，已不同于历史上的尊孔，是通过‘五四’反孔的否定之否定的尊孔。尊的是孔子所倡导的中华民族的优秀文化、人文精神。因此，今天的尊孔派可能与历史上的尊孔派有很多观点与价值取向的分歧，而与‘五四’的反孔派倒有更多共同语言。”应该说这也是本书出版的一大意义所在。

在本书完成以后，作者又撰写《“和其光，同其尘”新解》一文，考虑到此文对构建和谐社会的基础理论的阐释，与理解孔子所说的“君子和而不同”的意义，作为附录收入本书，以飨读者。