《鹤舞少年/麒麟中国新文学少年读本》辑录了汪曾祺先生小说和散文中的代表作品，分为四个板块，一是“水流云常在”，收录了《受戒》等著名作品，是充满了中国风情的现实主义佳作；二是“天地有大美”，赞颂了中国传统文化中的美质；三是“月是故乡明”，是作者离乡几十年，却始终难以忘怀的故乡记忆；四是“客中情亦痴”，是作者在昆明和北京的生活经历。

《鹤舞少年/麒麟中国新文学少年读本》是汪曾祺的小说集。汪曾祺先生的文字有一种隽永的美。他年少离家、历经沧桑之后，回顾似水流年，家乡的小城、旧村、河淖、沙洲，绿的茅草，白的芦荻，还有那些在路上看过的风景，都在他的心中活泼泼地挥之不去，最终蔚然升华，凝成文字。这些文字充满着对世间那些自然、活泼的生命的无限眷爱，充满着对往事的怀念与追思。这一点不朽的真情让他的文字超脱于时间。

水流云常在

受戒

徙

侯银匠

晚饭花(其一)

昙花、鹤和鬼火

黄油烙饼

羊舍一夕

天地有大美

岁寒三友

鉴赏家

鸡鸭名家

故里三陈

月是故乡明

故里杂记

故乡人

花园

端午的鸭蛋

故乡的元宵

客中情亦痴

钓人的孩子

昆明的雨

七载云烟

跑警报

北京人的遛鸟

胡同文化

受戒

明海出家已经四年了。

他是十三岁来的。

这个地方的地名有点怪，叫庵赵庄。赵，是因为庄上大都姓赵。叫作庄，可是人家住得很分散，这里两三家，那里两三家。一出门，远远可以看到，走起来得走一会儿，因为没有大路，都是弯弯曲曲的田埂。庵，是因为有一个庵。庵叫菩提庵，可是大家叫讹了，叫成荸荠庵。连庵里的和尚也这样叫。“宝刹何处？”——“荸荠庵。”庵本来是住尼姑的。“和尚庙”、“尼姑庵”嘛。可是荸荠庵住的是和尚。也许因为荸荠庵不大，大者为庙，小者为庵。

明海在家叫小明子。他是从小就确定要出家的。他的家乡不叫“出家”，叫“当和尚”。他的家乡出和尚。就像有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的，有的地方出画匠，有的地方出婊子，他的家乡出和尚。人家弟兄多，就派一个出去当和尚。当和尚也要通过关系，也有帮。这地方的和尚有的走得很远。有到杭州灵隐寺的、上海静安寺的、镇江金山寺的、扬州天宁寺的。一般的就在本县的寺庙。明海家田少，老大、老二、老三，就足够种的了。他是老四。他七岁那年，他当和尚的舅舅回家，他爹、他娘就和舅舅商议，决定叫他当和尚。他当时在旁边，觉得这实在是在情在理，没有理由反对。当和尚有很多好处。一是可以吃现成饭。哪个庙里都是管饭的。二是可以攒钱。只要学会了放瑜伽焰口，拜梁皇忏，可以按例分到辛苦钱。积攒起来，将来还俗娶亲也可以；不想还俗，买几亩田也可以。当和尚也不容易，一要面如朗月，二要声如钟磬，三要聪明记性好。他舅舅给他相了相面，叫他前走几步，后走几步，又叫他喊了一声赶牛打场的号子：“格当听导——”，说是“明子准能当个好和尚，我包了！”要当和尚，得下点本——念几年书。哪有不认字的和尚呢！于是明子就开蒙入学，读了《三字经》、《百家姓》、《四言杂字》、《幼学琼林》、“上论下论”、“上孟下孟”，每天还写一张仿。村里都夸他字写得好，很黑。

舅舅按照约定的日期又回了家，带了一件他自己穿的和尚领的短衫，叫明子娘改小一点，给明子穿上。明子穿了这件和尚短衫，下身还是在家穿的紫花裤子，赤脚穿了一双新布鞋，跟他爹、他娘磕了一个头，就随舅舅走了。

他上学时起了个学名，叫明海。舅舅说，不用改了。于是“明海”就从学名变成了法名。

过了一个湖。好大一个湖！穿过一个县城。县城真热闹：官盐店，税务局，肉铺里挂着成边的猪，一个驴子在磨芝麻，满街都是小磨香油的香味，布店，卖茉莉粉、梳头油的什么斋，卖绒花的，卖丝线的，打把式卖膏药的，吹糖人的，耍蛇的……他什么都想看看。舅舅一劲地推他：～陕走！’快走！”  到了一个河边，有一只船在等着他们。船上有一个五十来岁的瘦长瘦长的大伯，船头蹲着一个跟明子差不多大的女孩子，在剥一个莲蓬吃。明子和舅舅坐到舱里，船就开了。明子听见有人跟他说话，是那个女孩子。

“是你要到荸荠庵当和尚吗？”

明子点点头。

P3-5

优秀的少儿文学应该具备什么品质？我问过很多人同样的问题。有的人说，就是专门写给孩子看的文学；有的人说，轻松有趣的或者温暖诗意的文学；也有的人说，肯定是想象力充沛的，有游戏精神的文学……这些都对，但又不全对。少儿文学并非一种简单幼稚的文学，优秀的少儿文学，大人和孩子都应该读得津津有味——安徒生的童话如此，新美南吉的童话如此，宫崎骏的电影亦如此。同样，那些写给成人的作品，即所谓的成人文学，对少年读者而言，也不存在什么不可逾越的鸿沟。无论其作品的主题还是风格，都和少儿文学一脉相承，都是作家独特人生况味的体现，都有能够打动我们内心的精神力量，都有追求真善美的共同品质。

“麒麟中国新文学少年读本”便是以此为理论基石和选文标准，由作家本人或其后人为少年读者精心编选的一套文学从书。

麒麟是中国古代传说中的一种瑞兽，它与凤、龟、龙共称为“四灵”，并居首位。它是按中国人的思维方式所创造出来的一种神兽。从其外部形态上看，麒麟有鹿角、麋身、牛尾、鱼鳞皮。这个造型是鹿、牛、鱼等吉祥动物的集美组合体。所谓“集美”，通俗地说，是将一切美好的东西集中在某一个体上。人们把几种动物的优点全部集中在麒麟这一幻想的神兽身上，充分体现了中国人对它的喜爱。

在民间传说中，麒麟与儒家学派的创始人孔子有着密切的关系。传说孔子降生的那天晚上，有麒麟降临孔家，口吐玉书三卷，上有“水精之子孙，衰周而素王，征在贤明”的字样。意思是说孔子非凡人，乃龙之子孙，降生在周朝末年，虽未居帝王之位，却有贤明的帝王之德，堪称“素王”。孔子长大后精读此书，果然成为“至圣先师”。至今，在文庙、学宫中还以“麟吐玉书”的图案为装饰，以示有祥瑞降临，有圣贤诞生。

“麒麟中国新文学少年读本”便取传说中“麒麟送书”的美好意愿，将中国新文学著名作家的那些最适合少年阅读的经典作品，结集呈献给祖国的少年读者们。这些作家，既有德高望重的耄耋长者，也有当代文坛的中流砥柱。他们的作品或简练传神，或淡雅深邃，或热烈奔放，风格迥异，异彩纷呈；他们的写作，以匍匐于生活的姿态，编织着属于自己，更属于广大少年读者的梦想。

被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫”的汪曾祺先生，离开我们已经二十个年头了。在汪先生逝世二十周年推出《鹤舞少年》一书，既是对先生最好的怀念，也是对其文化情怀的一次薪传。

“诚乃诗之本，雅为诗之品”是金代诗人元好问的诗句，后来郭绍虞先生将之总结为“诚”和“雅”，这一点成为宗璞创作的一贯追求。她的作品，细腻生动地展现了其纯真的内心世界。她的散文作品，文字简洁凝练，学养厚实，既包含着深邃的哲理，又流淌着诗意的想象。

作家刘庆邦写小说，给自己定下四个标准：看了还想看；愿意带在路上看；愿意送给朋友看；不论从哪里看起，都看得进去，并有所得。他的小说，被王安忆拿到讲堂或论文中条分缕析，当作范本；评论家李敬泽在刘庆邦的小说中看到了小说悠远的文脉、自我审视及对古老乡土的回望；学者李洁非注意到了刘庆邦的笔墨情趣和庖丁解牛般的神技。

似乎很难用一段简洁准确的文字全面地概括肖复兴。他的散文朴实隽永，有三十多篇作品入选各大、中、小学教材。他曾当选“首届全国中小学生最喜爱的十大当代作家”，其作品还入选加拿大大学中文教材。

写作对有些人来说也许是一种追求时髦、与时俱进的事业，而赵丽宏却始终认为，这应该是一件以不变应万变的事。赵丽宏这几年写的一些跟古典诗词有关的短文，其中有不少是童年和青少年时代的阅读记忆，是他欣赏古诗的心得和联想。因为有这样的阅读经历，他感到幸运，这是做一个中国人的幸运。

作家黄蓓佳曾在不同场合说过自己喜欢孩子，喜欢那些小读者的眼神，甚至陶醉于孩子身上带奶香的汗味。她的小说不仅仅是为孩子而写，也是为孩子的父母而写，她用流淌在笔尖的爱，来表达自己对这个世界的爱恋、悲伤、铭心刻骨的追思和温柔的批判。

对一套卷帙浩繁的文学读本而言，我们很难如数家珍般在此将其一一陈述，但其却以不同于少儿文学的文化视角，给予少年读者以更厚重的关怀，更丰富的文学滋养。真诚地希望少年读者朋友们能喜爱这套丛书，并因此爱上读书，养成读书的好习惯，成为互联网时代的一位读书人。

我们坚信：不管在什么时代，读书，特别是读好书，永远是一个人超越自我、实现人生价值的最简洁和最有效的方式与途径。

2017年5月12日于北京