《福鼎史话》是一本综合性的地方历史文化随笔集，用通俗平易的笔调全面展示了地处福建省东北部与浙江交界的福鼎市（太姥山）的历史文化，具体分为文明曙光、太姥传奇、名山宗教、名人足迹、行政沿革、桐山崛起、山海协奏、闽浙移民、边界风云、沿海抗倭、沙关旧影、美岛沧桑、桐城风华、唐宋书香、儒宦风采、文武风流、循吏身影、畲疍同胞、乡俗异彩、福鼎精神等20各章节，包括地理、自然、物产、政治、经济、文化、教育、宗教、人物、民俗等多个侧面，全面展示了一个地方的历史发展脉络和各个方面的具体情况。作者白荣敏在通过日常积累文献资料的基础上，深入田野考察，系统梳理归纳，再现历史细节，力求接近史实，并提出自己新的观点。这也是一部地方历史通俗读物，对地方的文化建设将起到很好的推进作用，对热爱家乡的人士和福鼎的年轻一代也将是一册很好的读物。

《福鼎史话》是白荣敏继《太姥记忆》之后的又一本叙说本土人文历史的书。全书近100篇文章分20个专题，对福鼎文明发源、行政沿革、自然资源、经济发展、风景名胜、名人乡贤、艺苑风采等进行了深入细致的篦梳剔抉，如一帧帧依然清晰的老照片，刻录了福鼎的历史影像。

序一：涓滴成河，万川归海/唐颐

序二：做一个福鼎人是值得自豪的/摩罗

文明曙光

 蛮荒远古，闽在海中

 文明发端，五千年前

 一山石器，几多惊奇

 南联北接，千丝万缕

 上山种地，下海捕鱼

太姥传奇

 太姥娘娘，尧时老母

 神山太姥，海上仙都

 种蓝制靛，上古产业

 传奇蓝姑，茶之始祖

 古老白茶，留香太姥

名山宗教

 道教名山，修真佳处

 昭明浮屠，以镇温麻

 名山古寺，交相辉映

 千年古刹，驿道明珠

 新月峰旁，摩尼石宫

名人足迹

 史学巨匠，流寓秦川

 朱子过化，名儒辈出

 诗文大家，名山修志

 东林党人，留题太姥

 科学启蒙，太姥传音

行政沿革

 古属扬州，旋为越地

 汉隶侯官，晋属温麻

 唐置长溪，元升福宁

 乾隆四年，福鼎建县

 福鼎山高，县以之名

桐川崛起

 温麻旧地，向海而兴

 南北通衢，官道绵延

 古桥飞渡，闪耀人文

 南广青瓷，窑烟绵绵

 叠石银硐，矿脉深沉

 奇山异石，世之稀品

 翠郊大厝，庭院深深

山海协奏

 鱼虾蟹贝，不贾而足

 外海捕捞，内港养殖

 梯山为田，精耕细作

 围海造田，瘠卤可耕

 白琳茶叶，为五洲最

闽浙移民

 闽浙边区，本为一土

 闽越遐阻，衣冠南渡

 温州大姓，赤岸来徙

 浙南闽语，古语化石

 桐山方言，唐宋流播

边界风云

 潮萦岛屿，嶂锁温衢

 全闽锁钥，军事要冲

 闽浙边界，有无之中

 闽越关系，虚实之间

 金钱造反，兵祸之苦

沿海抗倭

 海上防倭，始于有明

 海防积弛，倭祸荼毒

 抗倭城堡，海疆屏障

 义勇忠烈，血肉长城

 戚公抗倭，救民于火

沙关旧影

 天然良港，屯兵要地

 军事重镇，抗清行营

 经贸口岸，商贾辐辏

 日寇洗劫，血泪斑斑

 背山面海，临流结网

美岛沧桑

 南国天山，最美海岛

 濒海孤悬，外洋门户

 蔡牵反清，据岛为巢

 辛亥老人，开发嵛山

 前虎后狼，美岛沧桑

桐城风华

 桐山营地，即堡为城

 双溪夹流，形如桴筏

 旧时桐城，五月飘雪

 桐山八景，诗中风雅

唐宋书香

 林嵩草堂，最早书院

 翁江黄家，书香门第

 治北五里，清气充盈

 朱门高足，潋村杨楫

 理学传承，桐山高

儒宦风采

 千年冢碧，侍郎官清

 宋武状元，磻溪林氏

 世外仙蒲，人中龙凤

 王氏父子，刻书祝寿

 诗肠激荡，兰社风采

文武风流

 福鼎画家，出使琉球

 考场告状，正义之争

循吏身影

 百政待举，民生为重

 兴利除弊，遗泽在民

 高琦兴学，谭抡修志

 培桂建城，丁芳治盗

 北兵过境，陈老解危

畲蛋同胞

 百越后裔，山居为畲

 畲蛋同源，水居为蛋

 你中有我，我中有你

 盘瓠传说，凤凰传奇

 畲乡盛会，以歌传情

乡俗异彩

 西昆祭孔，千年遗韵

 福鼎饼花，年画妙品

 施家古乐，桐城拾锦

 沙埕铁枝，中华一绝

 龙舟竞渡，端午怀旧

 舌尖福鼎，美食名城

福鼎精神

 团结拼搏，鼎力争先

附录：参考文献

跋一：历史的温度/黄崇森

跋二：浓缩版的福鼎通史/陈仕玲

后记：谁成全了福鼎历史

太姥娘娘，尧时老母

说到“太姥”，我们会首先想到引以为自豪的太姥山，其次会想到景仰有加的太姥娘娘。一个人，一座山，人山同名，却是山以人名，即人名在前，而山名在后。

关于“太姥娘娘”的传说，民间口口相传有好几个版本。一说是尧帝奉母泛舟海上，突遇风雾，迷失方向，待日出雾散之时，忽见东海之滨出现一座仙山——太姥山，遂移舟靠岸，徒步上山游览。而帝母却留恋此山风景，乐不思归，从此便栖居半云洞中，闭关修持。另一说是尧帝登山时，见一老妇酷似其母，便封她为太母，后改母为姥，俗称太姥娘娘。还有一种传说，老妇原为山下才堡村的畲女，因避战乱，上山垦荒植蓝，得道成仙。而更为普遍的传说是，尧帝时，有一老母在才山（太姥山）居住，种蓝为业，其为人乐善好施，常以手植之茶作为治疗麻疹特效药，救活许多病孩，深得群众爱戴。老母辞世后，人们感念她的恩德，奉祀为神明，后代人称她为太母，名此山为太姥山。

而地方志书的记载，《三山志》《八闽通志》《福宁府志》等无一例外地引用了东汉末年王烈的《蟠桃记》，文字虽各有出入，但大意相同。最详尽的引用是《三山志》里的：

尧时有老母，以练蓝为业，家于路旁，往来者不吝给之。有道士尝就求浆，母饮以醪。道士奇之，乃授以九转丹砂之法。服之，七月七日乘九色龙而仙，因相传呼为太母。山下有龙墩，今乌桕叶落溪中，色皆秀碧。俗云：仙母归即取水以染其色。汉武帝命东方朔授天下名山文，乃改母为姥。

《蟠桃记》已经绝版失传，它是一本什么样的书我无从查考，不得而知，但从书名和关于太姥山的记载可以看出颇具道教色彩。在这个故事里，太姥是一位得道成仙的仙人（女仙）。

我们平常所说的“神仙”，为神话中的人物，可“神”与“仙”还是有区别的。“神”为先天自然之神，是先天就存有的真圣。按《抱朴子》的说法，是属于神异类，“非可学也”；而“仙”是后天在世俗中修炼得道之人，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。前些年，福鼎有人争论“太姥娘娘”的“身份归属”问题，主要矛盾又不在于“神”与“仙”之间的辨别，而纠缠在“道”与“佛”之间。其实，这都是我们后人的一厢情愿。时代在演进，在太姥娘娘身上“丰富”了某些宗教属性和宗教色彩，本不足为怪。这些后人添加在她身上的属性和色彩，并不能改变她本来的身份！

我们认为，时间最早，最能使人信服的身份应该就是——“闽中人类的始祖母”。太姥是属于远古神话传说中的人物，换句话说，是属于“民间神”的范畴。

卢美松先生在《太姥考略》中认为：“以上传说若舍去道家神道说教的成分，可以从中透露出其人其事的历史影子：太姥是先秦乃至帝尧时代被尊为始祖母的女性，她和她的子孙们是开发福建及其毗邻地区的拓荒者。”“太姥夫人的传说，反映远古时代在福建及其周围分布着众多的原始氏族和部落，他们就是闽族的先民。这是由女性酋长领导的氏族社会，而他们的始祖母被后世尊称为太姥或太母。”就上述太姥娘娘的传说中，所谓“道家神道说教的成分”，如传说中道士求浆且授九转丹砂之法等，显然为后世的附会，因为“道士”之称起于西汉，而“九转丹砂之法”亦为战国后之仙方；至于“乘九色龙马”更是道家的一种想象。清版《漳州府志》的记载，道出了太母传说的真谛：

太武山，其上有太姥夫人坛。前《志》谓闽中未有居人时，夫人始扩土而居，因而为山名。武一作姥。

需要特别指出的是，我国东南沿海（主要是福建省及其毗邻地区），有不少以“太姥”为名的山。除了福鼎的太姥山，还有浦城太姥山、政和太姥山、漳浦太武山，金门有座北太武山，浙江的缙云县、新昌县、仙居县也都有太姥（或天姥）山。李白那首著名的《梦游天姥吟留别》，写的就是现在浙江新昌境内的天姥山。这更加证明，祖国东南沿海，自古以来就是属于同一个文化区系的，即属于有着相同的文化内涵与特点的部族。历史上广泛流传的太姥夫人的传说，正是这片土地上的先民繁衍传布的历史折光。

专家认为，对始祖母的崇拜是东亚民族的共同习惯：女娲是中华民族共同崇拜的始祖母；简狄吞玄鸟卵而生商人的祖先——契，她是商人的始祖母神；又如姜原踏巨人足迹而怀孕，生下周人的祖先——后稷，她被周人奉为始祖母神；再如日本的日照大神，也是女性。参考东亚各民族的习惯认为，传说中的太姥，即是闽越族人的始祖母神。太姥传说的流传表明，曾为闽越族故地的闽东和中原一样，曾经经历过母系氏族社会。

福鼎有座太姥山，福鼎有幸；福鼎有位太姥娘娘，福鼎人有福！

P15－17

涓滴成河，万川归海

●唐颐

这是荣敏君继《太姥记忆》之后的又一本叙说本土人文历史的书。全书近100篇文章分20个专题，对福鼎文明发源、行政沿革、自然资源、经济发展、风景名胜、名人乡贤、艺苑风采等进行了深入细致的篦梳剔抉，如一帧帧依然清晰的老照片，刻录了福鼎的历史影像。

斯土斯民。对于生养过我们的这一方水土，没有丝毫理由淡忘它的前世；以敬畏与惜爱之心去追溯它的源流，乃是为了这一方乐土更美好的未来。从此意义上讲，《福鼎史话》不啻为乡民提供了一本丰富、厚重而又通俗好读的乡土教材。

读罢《福鼎史话》，我认为有几个特色值得一提。

一是视野开阔。既为史话，就需有历史的巡视。本书纵横捭阖，极目数千年，视野广及政治、经济、文化、教育、地理、自然、物产、宗教等多个侧面，每一侧面都以独到眼光来摄取史话的人物、事件、场景等。“史”的聚焦，不仅让读者看到动态的流变与发展，还可从中获得传承与鉴戒。例如《温麻旧地，向海而兴》，上溯东汉末年孙吴治下的造船基地“温麻船屯”，考索其原址所在，广征历代文人学者所述，参验出土古钱币之信息，加以富有逻辑的推理论证，从几枚五铢钱窥探出福鼎硖门东稼洋所在的秦川湾领受的中原文化的辐射。本书相当多的笔墨不是就福鼎说福鼎，而是把福鼎放在宽阔的视域中进行审视。时间上，往往联系全国性甚至国际性的历史大背景介绍福鼎的人和事；空间上，常常把福鼎这个地图上很小的点，放在整个“地球仪”上来观察。如第十个专题《沿海抗倭》中的首篇，说福鼎的海防，话题从明代与海洋之间的关系说起，进而引用著名历史学家许倬云和徐晓望先生的论断，说明世界性的新航路的开通改变了中国的经济和军事秩序，从而引出：“当中国人逐步走向世界的时候，日本人也正在摆脱岛国的孤立，而且把目标盯在相邻的大陆。”再把话题落到中国沿海、闽东和福鼎的海防。“史”的眼光，使“话”免于浅薄琐碎，而增添了史话的厚重感。

二是史实确凿。既为史话，还需有史料的广博与夯实。本书兼收并蓄，旁征博引，搜集并参阅了大量与福鼎有关的文献资料，搭建起牢靠的史实基座，在此基础上展开叙说。其言之周详、述之细密，时常给人以言之凿凿之感，这正是仰仗于史料的真实与解析的具体。例如关于太姥山，这座屹立于福鼎境内的名胜，历来是福鼎人民的骄傲。但相对于自然风景，其“文化风景”尤显不够清晰，“太姥”的历史影像在人们眼里始终披着一层面纱，原因固然是史料有限，不过也与我们挖掘和整理的不足有关。本书用3组15篇文章，从“尧时老母”“上古产业”，到“名山宗教”，再到“名人足迹”，第一次较为系统地展示了太姥山的历史人文（当然这些还不够，太姥文化须待专门的研究）。不管是确认太姥娘娘的身份，探讨名山和名茶的关系，还是梳理太姥山现存的或曾经辉煌过的宗教形态，以及历史名人与太姥山的牵连，等等，均态度审慎，求证大胆，言之有据，让人信服。其中关于熊明遇和方以智等人在太姥山活动的考证，真是既在“意料之外”，又在“情理之中”，可见作者下了真功夫，阅读广泛而挖掘深入。又如《考场告状，正义之争》，叙述一个向传统世俗和民族歧视发起挑战的畲族英雄人物钟良弼的故事，文中征引了《福鼎县志》《钟氏族谱》《福建通志》《资治通鉴》等文献，证实钟良弼考场告状确有其事。从浩繁的文献中淘取可资佐证的论据，才能使史话避虚词去浮言，摆脱佚闻传说，“话”得真切实在。

三是史识独到。史识是史著的灵魂。史话不能仅仅停留在对历史材料的捡拾与旧事逸闻的堆砌这一层面上，它应当有史论的勾连与哲理的透视，即以历史的审视、判断、剖析来给人以思想的启迪。例如《朱门高足，潋村杨楫》，遥想800年前福鼎乡贤杨楫与其师朱熹之交往经历与患难真情，在还原历史场景中融合精辟的议论，诸如：“正因为有杨楫等人的这种大义和精神，才得以使朱熹安全地避在杨家、高家，并聚士讲学；才得以使福鼎有幸成为‘朱子教化之地’；才得以使太姥山下的这块土地有浓浓的书香缭绕并久久地弥漫开来！”这样的着眼于儒学精髓之一的“义”字的极具激情的论断，于读者也是一个启迪。这种独特而鲜明的“史识”还体现在《闽浙移民》和《边界风云》的一些篇什里。福鼎地处闽浙边界，自古以来与浙南温州山水相连、人文相近、语言相通、经济相融，这种扯不断的血肉相连的关系，使关于福鼎的许多话题必须结合浙南的人文历史而展开。作者对这个题材颇感兴趣，也是本书的一个亮点。他在开篇就抛出自己鲜明的观点：“其实闽山浙水紧紧相连，闽浙两省及其交界、边区是后来才出现的概念，最早的时候，它们同属一个区域，简单地说，就是闽越边区，本为一土。”（《闽越边区，本为一土》），接下来的多篇文章就是在这个总识下展开的，如对移民搬迁、语言分布、军事防御等话题的叙述。他在《闽浙边界，有无之中》一文中谈到王审知治闽：“闽王王审知处理边民动乱，力求‘化战垒为田畴，谕编氓于仁义’。按照这个说法，他是不会兴土木在分水关建造关隘的；但细想之下便可以理解，他的这个战备措施是为了闽中百姓更好地休养生息。这与中国古代军事理论的灵魂是相通的：战争是为了和平。”而且作者对历史的认识并没有停留在这个层面上，蜿蜒于闽浙边界的分水关古防御墙，是闽王当时为了防御相对强大的吴越而建造的，他却注意到：一条古驿道与防御墙成90度交叉，防御墙生生地透着一个圆拱门，让古驿道穿墙而过。于是他认识到：消逝的时光里，这条古驿道承载了数不清的来来往往，它见证了分水关既是古代福建防御外敌入侵的军事关隘，同时又是闽浙两地重要的交通驿站，中原文化通过这个孔道进入闽地，使闽东成为福建最早接受中原文化影响的地区之一。“望着这样的古迹，我们不免心生感慨：山水相连，一墙如何就能分割？人情相通，一关如何就能阻断！闽浙之间的人民百姓，哪一天断过来往！”这种独到视角和百姓情怀在当今社会颇为可贵。

四是感情浸润。若说史实是支撑“话”的骨骼，那么感情是滋养“话”的血液。作者怀抱对第二故乡福鼎满腔的挚爱之情，抒写这一片土地上的秀美风光、富饶资源、英才俊杰、文采风流，给读者以情真意切的感受。例如《抗倭城堡，海疆屏障》描述明代中后期福鼎人民为了抵御倭寇侵扰，在沿海各地建起的众多城堡，字里行间涌动着的是对人民群众保家卫国抵御外侮精神的激赏。作者这样描写石兰城堡：“垒墙的块石满披老去的苔衣，但你仔细观察，这深褐色的苔衣附着着的其实多是红褐色的石体，在阳光的映衬下，若隐若现，使人联想到人的皮肤下涌动的血脉，散发着生命的力量。”类似这样的具有强烈主观情感的议论或抒情语句，使“史话”呈现出乡土之爱的脉脉温情。该文的结尾说：“我时常于黄昏漫步市南郊玉塘古堡的城墙上，见长风中草木摇曳，墙体石块上长满青苔，在夕阳的映照下闪着先人的灵光，墙脚下的护城河已成一汪平静的池塘。水面的涟漪仿佛在告诉我们，战争的硝烟虽已远去，而精神的律动将永不停息。”作者对乡土的敬畏和深情溢于言表。这样充满感情的句子在本书中还能择选出许多，均能看出作者对这方水土深切的“了解之同情”（陈寅恪语），如写沙埕港：“刀光剑影已随水流渐行渐远，暗淡在历史的深处。面对沙埕港，看到有岛屿状若莲花浴水而出，感觉这是怎样一个美好的境界！中国传统与莲花有关的意象，是清净之地、洁净之身和高洁之品。这样的地方，没有硝烟该有多好！”（《天然良港，屯兵要地》）

五是文笔灵动。与经院派历史教科书刻板、拘谨、枯燥的文风截然不同，《福鼎史话》的文笔给读者以活泼、生动、新鲜、有趣的感觉。这近100篇文章将知识性与趣味性、思想性与教育性融于一炉，文字朴正、晓畅，又不失雅洁、洗练，可以让读者从中获得通史、博物、知人、察世、怡情、达理等多重润泽。例如《诗肠激荡，兰社风采》以传记笔法刻画“兰社”领袖、诗文名家林滋秀的博雅、清俊形象，尚友敦谊、古道热肠的个性；通篇夹叙夹议，读来别有一番兴致，恰如品饮一盅福鼎老白茶，吾乡吾土深远绵厚的历史耐人细品，韵味悠长。总的来说作者是努力用散文的笔调写地方历史。历史的严肃性、庄重感与通畅典雅、娓娓而谈的文风融为一体，给读者带来阅读的愉悦。但做好这一点颇不容易，如果能再下一番功夫，做到更加明白晓畅一些，或许能够吸引更多的读者；比如书中的引文，有的地方可以再简短一点。  上文说到福鼎是荣敏君的第二故乡，这也是一种行政区划上的简单界定；其实据我所知，荣敏君十多岁就来到闽浙交界处沙埕的福鼎五中读书，高校毕业后就在福鼎成家立业、娶妻生子，再加上其出生地苍南紧邻福鼎，“闽浙边区，本为一土”，他视自己为完整的福鼎人。《太姥记忆》《福鼎史话》二书耗费荣敏君不少心力，如果没有对福鼎的高度认同感，一定难以完成；近些年他在新闻单位工作，对福鼎历史文化的用功，不是他的任务，都是业余完成，可见荣敏君对福鼎的热爱！梁启超先生在《新史学》中曾倡言，历史学是“国民之明镜，爱国心之源泉”。爱国心之根基在于爱乡，热爱生养自己的家乡。每一个人都有自己扯不断纽带的家乡，乡土意识是爱国心的涓涓溪流。涓滴始成河，万川乃归海。潺潺不断的乡情乡思，才能使爱国之心汇成浩瀚汪洋。基于此，荣敏君兀兀穷年、苦心孤诣而撰著的《福鼎史话》，正是提醒生长于福鼎这一方乐土上的乡民，珍惜本乡本土悠久、光辉的文明史，蓄养爱乡爱国的诚挚情，从而为抒写“中国梦”积聚真、善、美的正能量！

是为序。

谁成全了福鼎历史

多年来，我行走于福鼎的山水，浸淫于案头的史料，从历史文明的长廊一路走来，这里的每一处风景都让我流连，每一个细节都在散发着独特的精神启示。正如日籍华裔历史作家陈舜臣感慨：“这个历史超越三千年的岁月，有多少和现代的我们息息相通呢？只要我们愿意，就会在自己的身体深处感受到古人澎湃激昂的心胸。”（《中国的历史》）我抚摩、亲近那一道道时光深处的纹理和节点，禁不住遥想先民们筚路蓝缕的艰辛，苦心孤诣的坚韧，以及时常抑制不住的诗情歌怀，福鼎人祖祖辈辈的生活场景仿佛就在眼前交替浮现，他们面容鲜活、表情丰富，他们向我招手，跟我说：你要写下来！

我向他们深深地鞠躬——感谢你们成全了福鼎的历史！

我心怀敬意，战战兢兢，两年时间写完了这一册《福鼎史话》。我试图用尽量轻松随意的笔调，记录福鼎大地的自然地理、历史文化、民情风物和经济发展等等，让大家能从中粗略感受到福鼎历史的缓慢变化，以及沉淀在这块土地上的深厚而绵长的文化气息。大家知道，福鼎地处东南僻壤，文明开化相对较迟，建县也才短短270多年时间，再加原始档案付与“金钱造反”的一把大火，许多史实缺少文字的记录，要理出一个历史脉络清晰，发展沿革明确，给人以系统、全面、生动印象的“史话”，不是一件容易的事情。约翰·罗斯金在一篇阐述“读书如采金”的文章里说，大自然把金子藏在地下的裂缝里，无人知道的地方；你可以长时间挖掘，却什么也找不到；你必须耐心地挖掘，才能发现很少一点。人类最好的智慧也是如此。我很清楚，《福鼎史话》呈现给大家的绝不是一粒金子，而是一块尚须提炼的矿石；我希望，我用我的凿子和炉火在这本名叫“福鼎”的“大书”中间去钻探和熔化后所得到的这块矿石，能为后继的采金者打下一点点基础。

感谢宁德市委原副书记、散文家唐颐先生对写作本书的支持，他曾两度履职福鼎，对福鼎的发展倾注了大量的心血，更是对这方山水和文化热爱有加，两年前，当得知我要写作《福鼎史话》时，就给予热情洋溢的鼓励，如今，拙作付梓在即，他又欣然命笔作序。感谢著名学者、中国艺术研究院研究员摩罗老师，他在序中肯定了福鼎新石器时代代表性遗存的社会、文化和学术价值，其中“如果把南岛语族所分布的地区看作一个完整的世界，福鼎地区及福建地区很可能就是世界的中心”的观点，让我更加确信：做一个福鼎人是值得自豪的；同时也让我更加坚定了写作此书的“文化自信”。感谢地方文史专家周瑞光老师，在我写作本书期间，以喜寿之年时常上我没有电梯的五楼办公室，询问写作进度，毫无保留地手把手指导，本书大量史料都是他早年艰辛搜罗所得，其热爱乡土的情怀令我感佩。还要感谢狄民、陈仕玲、黄崇森、林承雄等闽浙文友，在梳理思路、查阅资料、审校文章等方面提供帮助，其中陈仕玲、黄崇森还先后为本书写了跋！这些文章于2012年6月开始在《福鼎周刊》连载，获得了林斌等单位领导和同事的大力支持，以及薛宗碧、马树霞等前辈和众多读者朋友的肯定和鼓励。福鼎市美术家协会主席罗健先生每周一期为文章配画，实践证明，罗健先生是一位才华和激情兼备的青年画家。在福鼎市书法家协会主席罗一鸣先生的组织联系下，全国各地近100位书法家和书法爱好者为文章题写标题。（限于篇幅，标题书法本书未予收录，敬请谅解。）最后，还得特别感谢福鼎市委常委、宣传部长姚双霞女士，《海外文摘·文学版》《散文选刊·下半月》执行主编蒋建伟先生，商务印书馆国际有限公司领导、老师，以及社会各界的朋友们对出版本书的帮助和支持。

感谢你们成全了《福鼎史话》！

白荣敏

2014年10月26日

白荣敏先生是一位知识积累深厚、文化热情炽烈、民族自豪感强盛的学者，他的著作不但能够给读者提供历史知识和地方知识，还能够给读者以感情的激发。他对福鼎地区各种民俗风情的发掘与描述，更是表现出饱满的文化热情和生活热情。徜徉在《福鼎史话》建构的知识海洋中，你必定会深切地体会到，做一个福鼎人是值得自豪的，就像做一个中国人值得自豪一样。

——著名作家摩罗

会时常跳出比较客观的叙述，直接发表自己的感想或插入自己的经历。从规范的历史写作来说，这也是“破格”了，但我想想，这也未尝不可，因为此书的定义本身就不是严格的历史著作，而是接近于近十多年来坊间流行的文化散文。正儿八经的历史著作读起来有点冷冰冰，荣敏的这部书，读起来时时能让人感觉到历史中的温度。

——青年诗人黄崇森