王羲之是我国历史上尽人皆知、唯一被誉为“书圣”的书法家。他书法艺术的极高水平和巨大贡献，后泽一千多年。

郭廉夫的《王羲之评传》在叙述王羲之一生行迹之后，对其政治思想、哲学观点、美学思想等作了实事求是的评论。对于有关的争论问题，《王羲之评传》汇于一章，存疑于正文之末，便于读者参与思考、讨论。

王羲之是我国历史上尽人皆知、唯一被誉为“书圣”的书法家。他书法艺术的极高水平和巨大贡献，后泽一千多年。

郭廉夫的《王羲之评传》在叙述王羲之一生行迹之后，对其政治思想、哲学观点、美学思想等作了实事求是的评论。特别是作者在旁征他说的基础上，联系经学向玄学转变的文化背景，深入细致地分析了王羲之的书法成就和书学理论，比较了大王、小王书法的异同。对于有关的争论问题，《王羲之评传》汇于一章，存疑于正文之末，便于读者参与思考、讨论。

《中国思想家评传丛书》序

王羲之评传

第一章 生平概述

一、生活的时代

二、家世

三、少有美誉

四、婚姻佳话

五、经历两次叛乱

六、仕途

七、告誓辞官

八、隐居的晚年

九、轶事

第二章 政治思想

一、重民爱民思想

二、进言改革

三、反对愦愦之政

四、政治理想

五、审量彼我的决策思想

第三章 哲学观点

一、儒道并综

二、怀向平之志

三、生死观

第四章 美学思想

一、崇尚自然和虚静无为的审美理想

二、名士风流与人格美的追求

三、书法美学思想

第五章 书法艺术

一、书法的鼎盛时代

二、师承

三、成就与代表作

四、造就书圣的主要因素

第六章 关于王羲之的书论

一、《自论书》

二、题卫夫人《笔阵图》后

三、《笔势论十二章》

四、《记白云先生书诀》

第七章 文学方面的成就

一、《兰亭序》的文学价值

二、关于《兰亭诗》

第八章 有关争论的问题

一、关于生卒年

二、《兰亭序》的真伪问题

三、关于帐中遇险

四、王羲之是否有代笔人

附：王献之评传

第一章 生平及其思想风貌

一、少有美誉

二、工草隶善丹青

三、婚姻与仕途

四、思想风貌

第二章 创作思想及书法艺术

一、变通古法的创作思想

二、书法艺术

三、代表作

第三章 二王书法比较及影响

一、二王书法比较

二、二王书法之影响

附录

王羲之·王献之年表

王羲之家族世系简表

笔阵图

王羲之·王献之主要书迹目录

兰亭宴集四十二人名单

关于《兰亭序》真伪的笔战

索引

人名索引

文献索引

词语索引

后记

七、告誓辞官

穆帝永和十一年（公元355年），三月初九这个吉日。王羲之独自走到那杂草丛生的他父母的墓地，向双亲亡灵陈词告誓，他将离开官场，绝禄退隐，他说：

小子羲之敢告二尊之灵。羲之不天，夙遭阂

凶，不蒙过庭之训。母兄鞠育，得渐庶几，遂因人

乏，蒙国宠荣。进无忠孝之节，退违推贤之义，每

仰咏老氏、周任之诫，常恐死亡无日，忧及宗祀，岂

在微身而已！是用寤寐永叹，若坠深谷。止足之

分，定之于今。谨以今月吉辰，肆筵设席，稽颡归

诚，告誓先灵。自今之后，敢渝此心，贪冒苟进，是

有无尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆载，

名教所不得容，信誓之诚，有如皎日！

后来王羲之把上述的一番话书写下来，这就是后世流传的《告誓文》。《告誓文》情感真挚，诚恳动人，在自谦自责的背后隐藏一种无可奈何、十分忧伤的情绪。王羲之从秘书郎起家到弃官退隐，经历了政坛的风风雨雨，怎不感慨万千呢？

对于王羲之辞官，史家、研究家多有分析，见仁见智，但不外乎以下几方面：

自寇乱以来，处内外之任者，未有深谋远虑，

括囊至计，而疲竭根本，各从所志，竟无一功可论．

一事可记，忠言嘉谋弃而莫用……

其形势极为不利。当时安西将军、荆州刺史桓温攻克了成都，一举打败了成汉国，一时名声大振，其势力迅速壮大起来。荆、扬是当时的两大重镇，荆州位居长江上游，对长江下游的扬州、建康威胁很大，皇帝惶惶不可终日，故将殷浩拉做自己的亲信，并委以重任，让他掌握扬、豫、徐、兖、青五州的军事大权，以防桓温不测。在这种情况下，殷、桓矛盾日渐尖锐，桓温原来与王羲之没有什么利害冲突，由于上述矛盾，桓温视王为殷浩的亲信、党羽，这对王羲之是非常不利的。

桓温军事力量的强大对殷浩触动很大，殷浩求功心切，不顾主客观条件多次北伐，每次北伐，王羲之都苦口婆心地劝告他不要轻举妄动，否则将会以失败告终。可是殷浩根本不加理会，王羲之预感到“常恐伍员之忧，不独在昔；麇鹿之游，将不止林薮而已！”结果都被王羲之言中，特别是最后一次，损兵折将，损失惨重，大败而回。此时桓温乘机上表弹劾殷浩，结果殷浩被贬为庶人，告老还乡，整天在家书写“咄咄怪事”四字。王羲之在《与孔彭祖帖》中叹息：“殷废责事便行也，令人叹怅无也。”《增运帖》云：“吾于时地甚疏卑，致言诚不易。”他深深地感到人微言轻。“皆谓尽当今事，宜直恐不能行耳。”东晋时代特别是王羲之任职期间，皇帝一般短命。幼主登基老臣辅政，大权旁落，公元342年成帝崩，康帝继位仅两年又亡故，太子司马聃只有两岁就登上皇位。

东晋十一个皇帝皆短命，晋元帝四十六岁寿终，废帝被桓温废为海西公，死时四十五岁；孝武帝被张贵人所害，当时他三十五岁；安帝被刘裕所害，当时三十七岁；恭帝禅位刘裕，最终仍不免为其所害，死时三十六岁；明帝、成帝、康帝、哀帝不满三十岁就一命呜呼了；晋穆帝仅十九岁就死了。王羲之在世五十九年换了九个皇帝，平均每六年半换一个，三个年幼皇帝不能亲政，由太后辅政，他们孤儿寡母，情况可想而知。政局不稳，各级官员都惶恐不安，王羲之以“骨鲠”著称，好仗义直言，朝廷自然不喜欢他。

王羲之辞官一个直接的、公认的原因是与王述的矛盾。关于王述，《中兴书》曰：“述清贵简政，少所推屈，唯以性急为累。”《世说新语·忿狷》说：

王蓝田（述）性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，

便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐

齿碾之，又不得。嗔甚，复于地取内口中，啮破即吐

之。王右军闻而大笑日：“使安期（述父）有此性，犹

当无一豪可论，况蓝田邪？”

可见王羲之是很瞧不起王述的。

王述原与王羲之齐名，在王羲之为临川太守时，王述只是一位县令（宛陵令），然而，现今王述成了扬州刺史，扬州……

P28－30

《中国思想家评传丛书》序

匡亚明

伟大的中华民族在长达五千年连绵不断的曲折发展过程中，像滚滚东流的长江那样，以磅礴之势，冲破了重重险阻，奔腾向前，现在更以崭新面貌，雄姿英发，屹立于世界民族之林。这是人类历史上的一个奇迹。产生这一奇迹有诸多原因，其中十分重要的一点，就是我们勤劳、勇敢、智慧的各族人民，在长期的生产活动、社会活动、思维活动和对外交往以及抗击外来侵略过程中，逐渐创造、积累、发展了具有以生生不息的内在思想活力为核心的优秀传统思想文化。这是一种伟大、坚强的精神支柱，是我们民族凝聚力和生命力之所在，是历史留给我们所有海内外炎黄子孙引以自豪的无价之宝。

当然，和各国各种不同传统思想文化一样，在中华民族的思想文化传统中，也是既有精华，又有糟粕，因而全盘肯定或全盘否定，不对；一知半解、信口开河或裹足不前、漠然置之，也不对。郑重而严肃的态度应该是对它进行实事求是的科学的研究和分析，取其精华，弃其糟粕，继承和弘扬这份瑰宝，振兴中华，造福人类。人类历史发展的连续性，就是在不断去粗取精、继往开来和改革创新过程中实现的。继往是为了开来，开来不能离开继往。民族虚无主义和复古主义，都是违背历史发展的辩证规律的。

现在我们国家正处在一个新的继往开来迈向四化的关键时刻。继往就是继民族优秀传统之往，开来就是开社会主义现代化建设之来。对中国传统思想文化从广度和深度上进行系统研究，实现去粗取精的要求，正是继往开来必须完成的紧迫任务。我认为这是中国各族人民，首先是文化界、学术界、理论界义不容辞的光荣职责。但面对这一时间上长达五千年，内容上涉及人文科学、自然科学等各个领域的传统思想文化，将从何着手呢？毛泽东同志早在1938年就说过：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”这是很有远见而又切合实际的英明建议。从孔子到孙中山这两千余年是中国历史上思想文化最丰富的时期，如果总结了这段历史，也就基本上总结了五千年传统思想文化的主要内容。当然，基本上不等于全部。孔子以前和孙中山以后的情况，可以另行研究。因此，我认为首先最好是在时间上从孔子开始到孙中山为止，方法上采取《中国思想家评传丛书》的形式作为实现这一任务的开端。这就是从这段历史的各个时期、各个领域和各个学科（包括文、史、哲、经、教、农、工、医、政治等等）有杰出成就的人物中，遴选二百余人作为传主（一般为一人一传，少数为二人或二人以上合传），通过对每个传主的评述，从各个侧面展现那些在不同时期、不同领域中有代表性人物的思想活力和业绩，从而以微见著、由具体到一般地勾勒出这段历史中中国传统思想文化的总体面貌，揭示其积极因素和消极因素的主要内涵，以利于开门见山、引人人胜地批判继承、古为今用，也为进一步全面系统地总结中国传统思想文化打下基础。自从毛泽东同志提出上引建议后，半个世纪以来，不少专家学者已从各个方面做了许多工作，但对全面完成这个任务来说还远远不够，还要在深度和广度上继续努力。作为“抛砖引玉”，本《丛书》只是这个继续努力所应完成的工作的一部分。《丛书》凡二百部，约四千万言，自1990年开始陆续出版，争取十到十五年全部出齐。

《丛书》所以用“中国思想家评传”命名，主要是考虑到中国传统思想文化中的核心是生生不息的内在思想活力，而历史事实也反复证明，凡是在各个不同时代不同领域和学科中取得成就者，大多是那些在当时历史条件下自觉或不自觉地认识和掌握了该领域事物发展规律的具有敏锐思想的人。他们取得成就的大小，取决于思想上认识和反映这些规律的程度如何。思想并非先验之物，它所以能反映和掌握这些规律，主要是通过社会实践和对前人思想成果的借鉴和继承。思想一旦形成，反过来在一定程度上又对实践起决定性指导作用。继承”和“百花齐放”、“百家争鸣”这几点作为大家的共性（统一与共识）；另一方面，对每部评传的立意、结构和行文（文体、文风和文采等），则主要是作者的创造性思维劳动和雅俗共赏的文字表达艺术的成果，是彼此的个性（区别），不宜也不应强求一律。评传作者都有充分自由去发扬这一个性，力求在对每一传主的评述中探索和展示其积极因素，使之和正在变革中国面貌的伟大社会主义建设实践融为一体，丰富其内容，促进其发展，而不是仅仅停留在对传主思想业绩的一般性诠释上。

我认为，以上三点大体上可以表达《丛书》所遵循的主要指导思想，但也不排除用其他思想和方法得出的有价值的研究成果。

感谢所有关心和支持《丛书》工作的单位和个人，特别感谢《丛书》的名誉顾问和学术顾问。他们的热情关心、支持和指教，使《丛书》工作得以顺利进行。更要感谢所有承担评传撰著任务的老中青学者，他们都以严谨的治学态度，作出了或正在作出对学术，对民族，对历史负责的研究成果。没有他们的积极合作，《丛书》工作的开展是不可能的。《丛书》副主编和中国思想家研究中心、南京大学出版社，在制定《丛书》规划，约请和联系国内外学者，审定书稿以及筹划编辑出版等方面，克服重重困难，做了大量工作，他们的辛勤劳动是《丛书》能按预定计划出版的必要前提。

现在《丛书》开始出版了，我作为年逾八旬的老人，看到自己迫于使命感而酝酿已久的设想终于在大家支持合作下实现，心情怡然感奋，好像回到了青年时代一样，体会到“不知老之将至”的愉悦，并以这种愉悦心情等待着《丛书》最后一部的问世；特别盼望看到它在继承中毕民族传统思想文化的珍贵……遗产方面，在激励人心、提高民族自尊心和爱国主义思想方面，在促进当前建设有中国特色的继往开来的社会主义现代化物质文明和精神文明的历史性伟大事业中，能起到应有的作用。我以一颗耄耋童心，默默地祝愿这一由一批老中青优秀学者经长年累月紧张思维劳动而作出的集体性学术成果能发出无私的熠熠之光，紧紧伴照着全民族、全人类排除前进道路上的各种障碍，走向和平、发展、繁荣、幸福的明天！

热诚欢迎国内外同仁和各界人士不吝赐教，以匡不逮。是为序。

有关王羲之、王献之的文献材料太少，何况其中还存在很多疑窦，撰写他们的评传难度是不言而喻的。有位同志曾对我说：“写‘二王’的评传，带有拓荒的性质……”鉴于自己的学识能力，担当拓荒重任是超负荷的。几年来我总是奋力笔耕，从不敢懈怠，但终不知收成如何？收获哪怕是一颗一粒，我想都是应该珍视的，因为其中不仅有我的汗水，还有同仁的关切、长者的劳动。

拙著在写作过程中曾得到东南大学王步高教授、南京艺术学院副教授、书法家黄悖先生、南京大学出版社左健副编审的热情支持。余清逸教授、江苏古籍出版社王春南编审在百忙中审读了整部书稿，悉心帮助，多有勖勉。译林出版社王理行同志为本书的某些内容做了翻译工作。谨此一并致谢。

拓荒是一种尝试，委实不易，但决不意味可以原谅错误，故恭请方家、读者赐教。

郭廉夫