泱泱中华上下五千年的历史孕育了异彩纷呈的民俗文化，而婚俗文化在这绚烂的民俗文化之中也闪耀着自己独特的光芒。

《中国婚俗文化》通过传说、历史典故、历史背景、历史人物、各地遗留婚俗等方面对婚俗文化加以解读，给读者呈现了一幅鲜活生动却又有着厚重文化积淀的中华婚俗文化风情画卷。同时，书中配有大量精美图片以便读者对婚俗文化有一个更感性的认识和理解。本书由徐明月著。

《中国婚俗文化》通过传说、历史典故、历史背景、历史人物、各地遗留婚俗等方面对婚俗文化加以解读，给读者呈现了一幅鲜活生动却又有着厚重文化积淀的中华婚俗文化风情画卷。同时，书中配有大量精美图片以便读者对婚俗文化有一个更感性的认识和理解。

《中国婚俗文化》深入浅出的文字加上形象直观的图片，相信读者一定能够在阅读当中汲取到婚俗文化中的精髓，并对一些婚俗文化从不同的角度加以思考和全面的审视，指导我们的人生。本书由徐明月著。

从蒙昧到文明的婚姻形态

洪荒时代的婚姻——杂乱婚

血脉相承的联姻——血缘婚

初涉文明的非血缘婚——族外婚

暮合晨离的短暂婚姻——对偶婚

一夫一妻的终身婚姻——单偶婚

充满暴力的奇特婚姻——掠夺婚

私有制后的婚姻形态——买卖婚

姊妹相易的买卖婚姻——交换婚

以劳相抵的补偿婚姻——服役婚

混乱无序的婚姻习俗——转房婚

以男嫁女的婚姻形式——入赘婚

先养后娶的畸形婚姻——童养婚

古代婚姻的主要形式——聘娶婚

迷信愚昧的婚姻形态——冥婚

“借妻生子”的买卖婚姻——典当婚

封建畸形的婚姻模式——纳妾

影响深远的婚姻观念

早婚倾向相沿袭——婚龄观

门当户对觅伴侣——门第观

天作之合成佳偶——才貌观

束缚婚姻自由的枷桢——贞节观

封建强权和婚姻的博弈——政治婚姻

被政治谋略挟持的婚姻——和亲政策

明媒正娶的婚礼俗

古代的婚姻联络人——媒妁

封建统治的卫道士——官媒

走街串巷的婚事侦探——私媒

古代婚仪的起点——纳采

婚事宜忌的探究——合婚

一面之缘论婚嫁——相亲

婚姻公信力保证——下聘礼

迎亲的前奏——催妆礼

护送陪嫁到夫家——送嫁妆

求福择吉的正婚风俗

拉开婚礼大幕的序曲——迎亲

抱瓶跨鞍求平安——新娘跨鞍进门

盼子和择吉——“传袋”、“踩红毡”习俗

婚礼当日重头戏——拜堂

精心布置迎宾朋——备喜棚

崇德尚礼设坐席——喜宴坐席设置

饕餮盛宴进行时——喜宴程序

新娘婚礼第一餐——新娘饭

民间流行的洞房文化：

婚俗文化的摇篮——洞房

进洞房后第一礼——坐帐

花果五谷寄厚望——撒帐

同饮交心酒，自此结永好——合卺

新郎初见新娘面——挑红盖头风俗

温馨新婚夜的陪衬——“点花烛”习俗

贞操观在婚礼中的体现——验红风俗

祈福求子的婚神崇拜

掌管姻缘的牵线老人——媒神月老

和睦喜庆的传爱之仙——和合二仙

寄爱传情的美丽爱神——月光菩萨

通情达理的婚姻之神——氤氲大使

乐善好施的恋爱之神——泗州大圣

送子送福的婚育之神——子孙娘娘

背弓挟弹的降子男神——送子张仙

象征美满的婚俗吉物

绵绵瓜瓞祈多子——瓜果祈孕

诸多福讯系一身——葫芦送福

多子多福传佳音——榴开百子

婚礼进行需吉符——红喜字

文人墨客展风雅——婚联

无瑕指环定终身——戒指

一方素帕寄相思——手帕

千古流传的婚姻故事

三年不语表悲愤——息妫夫人的婚姻故事

蔡女昔造胡笳声——蔡文姬的婚姻故事

远嫁吐蕃促融合——文成公主的婚姻故事

文人夫妻留青史——李清照与赵明诚的婚姻故事

千古绝唱沈园情——陆游与唐婉的婚姻故事

舍生忘死换贞节——贞洁烈妇们的婚姻故事

在人类尚未完全摆脱动物属性的时代，人与动物的婚姻形态近乎接近，没有伦理道德和制度来规范。这是一个杂乱婚的时代，只有依靠这种婚姻形态人类才能够在残酷的自然条件中繁衍生存下来。杂乱婚是一种婚姻形态，而并非婚姻制度。

有关杂乱婚的传说和历史记载

在历史上，可以搜集到一些关于人类杂乱婚形态的传说。《史记》中记载的姜螈产后稷的故事以及王充在《论衡》当中引述的“简狄吞燕卵而生契”的传说在历史上都比较著名。

商始祖契的母亲简狄成为上古时期“三皇五帝”中的第三位帝王——帝喾的妃子以后，两年多都没有怀孕。帝喾带着她出游，简狄的母亲带着她去女娲娘娘庙烧香求子。路过玄丘，简狄的妹妹怂恿简狄到玄池泡澡。两人在洗浴的时候，一对燕子飞来，竞在池子里裸露的石头上下了一个五彩鸟蛋。简狄觉得好奇，想收藏这奇物却不知道放在哪里，她突发奇想把彩蛋拿到嘴里保存，却不小心把它吞进了肚子。之后，便怀有身孕。

这些传说在现代被看做荒谬奇异，但这也从侧面反映了人类乱婚导致诞生儿不识父亲的现象。除了一些传说故事，直接反映人类乱婚形式的文字记载也有很多。《列子·汤问》：记载“长幼济居，不君不臣；另女杂游，不媒不聘。”从文中可以看出，最初的人类社会中，长辈和晚辈混居在一起，没有贵贱尊卑的区别，男女杂游野处，人们不用说媒聘娶就可以随便发生性关系。《吕氏春秋·恃君览篇》也记载：“希太古尝无君矣。其民聚生群处，知母不知夫，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无长幼之道。”其表述的意思是：远古时代没有君主，人们只认识自己的母亲，却不知道自己的父亲是谁，没有亲戚、兄弟的概念，也就不会有上下尊卑的道德规范。这些都指出了人类社会最初的杂乱的婚姻形态。

杂乱婚产生的历史原因

远古时期，人类的祖先与野鹿、羚羊为伍，逃避着柴狼虎豹等猛兽的侵袭与伤害，采集野果、野草果腹，捕杀野兔、鹿和游鱼，茹毛饮血充饥，人类还没有完全摆脱动物属性。当时的人类社会，人们智商和思想尚未开化，生产力低下，生产工具粗劣，人类想要生存就必须群体活动，共同对抗大自然。在这种历史背景下，人们劳动和生活在共同的群体里，由于人类刚刚完成从古猿到人的进化，处于生理需要就自然会出现两性杂交，这样的两性关系也继承和延续动物的原始杂交形态。这是与当时的生产力发展水平相适应的两性关系。杂乱婚的出现也是人类从动物状态向人类状态过渡的产物。

原始状态下的杂乱婚状态究竟是怎样的？

在杂乱婚的形态下，群团内的所有男子是本群团内全部女子的共同丈夫。反之，群团内所有女子也是群团内全部男子的共同妻子。这种杂乱的性关系没有年龄和辈分的限制，更不分亲属，甚至也没有任何子女、兄弟、姊妹的概念。人们互为夫妻，互不独占，互不承担任何义务。可能只有母亲出于原始的动物本能对其子女承担有限、简单的养育义务。

杂乱婚的产生是人类社会处于野蛮和蒙昧状态下的产物。历史的发展决定了这种婚俗最终会被更加文明的婚姻形态所取代。

姜螈产后稷的故事

“有邰氏”族中有个美丽的姑娘叫姜螈，她嫁给了另一个氏族的首领帝喾。夫妻婚后很恩爱，美中不足的是，姜螈婚后一直没有怀孕。有年冬天，下起了大雪。姜螈的家里没有柴了，她需要到外面拾柴。但是，她在雪中迷了路。正当她手足无措时，突然发现雪地里有一行清晰的脚印，她又惊又喜地踩着这些脚印走去。这次奇遇过后，姜螈怀孕了。在分娩之际，却发现生出来的是个肉球，姜螈把肉球抛弃了。但是，在自然界万物的保护下，肉球没有受到伤害，并且外壳裂开变成了婴儿。姜螈发现孩子时，正有一只老虎给婴儿喂奶。姜螈欣喜的把婴儿接回了家，并取名为“弃”。

弃长大后，由于擅长农业生产，被推举为部落首领。部落联盟的首领尧知道了弃的事迹，推选弃掌管部落联盟的农业生产，官名为“后稷”，以后人们都称弃为“后稷”。后来，这个氏族越来越繁荣，就尊奉后稷为他们的祖始，族名叫“周”。后稷教民稼穑有功，人们尊称姜螈为“姜螈圣母”。P2-3

泱泱中华上下五千年的历史孕育了异彩纷呈的民俗文化，而婚俗文化在这绚烂的民俗文化之中也闪耀着自己独特的光芒。中国人喜欢用“终身大事”来形容婚姻在人生中的地位，可见中国人对婚姻的态度是认真和严肃的，在这种观念的影响下，婚姻缔结的各个程序也都按照一定的礼俗和规范进行。在中华民族历史文化的沉积和流变中，那些婚姻缔结中所遵循的礼俗和规范，与其他各种文化的水乳交融，也使得中华婚俗文化逐渐变得丰富和多样化起来。

随着时代的发展，在生活节奏逐渐加快的今天，很多传统婚俗似乎已经被我们渐渐淡忘。我们的婚礼越来越追求简洁，越来越崇尚个性，但是，人类内心对浪漫的渴望并没有消退。林语堂说过：“下意识中，所有中国姑娘都梦想红色婚礼裙子和喜轿；所有的西方女子都憧憬婚纱和婚礼的钟声。”正是因为婚礼能够让人类从远古时期继承下来的相互追求的自然属性合法化，人类也就一直对婚姻充满期待。

任何文化都不是孤立的，它的存在必然会与其他文化、思想、事物相联系，中华婚俗文化也是如此。在朝代更迭、生产发展、风俗流变之中，婚俗文化带着明显的时代印记，给我们研究历史发展和社会变迁提供了一个独特的视角。随着中国的经济发展和社会进步，中华传统文化也逐渐被世人重视，作为炎黄子孙我们有必要对传统文化之中的精髓加以传承，婚俗文化作为中华民族文化中的瑰宝更应该被我们重视。

本书通过传说、历史典故、历史背景、历史人物、各地遗留婚俗等方面对婚俗文化加以解读，给读者呈现了一幅鲜活生动却又有着厚重文化积淀的中华婚俗文化风情画卷。同时，书中配有大量精美图片以便读者对婚俗文化有一个更感性的认识和理解。

深入浅出的文字加上形象直观的图片，相信读者一定能够在阅读当中汲取到婚俗文化中的精髓，并对一些婚俗文化从不同的角度加以思考和全面的审视，指导我们的人生。